# כח

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim1/1031/65/28/

כי עקר הדין נמשך מתחלת הצמצום של החלל הפנוי וכו', כידוע (מבו"ש שער א', ח"א פ"א), ומבאר בדברי רבנו ז"ל בהתורה 'בא אל פרעה' (בסימן סד) שחלל הפנוי הם בחינת הקשיות שאי אפשר לתרצם וכו', עין שם כל זה היטב. אבל הצדיק הגדול בחינת משה, יכול לכנס גם באלו הקשיות, שהם בחינת חלל הפנוי וכו', עין שם. וזהו בחינת הנ"ל שהצדיק עולה בתחלת המחשבה שהיא תחלת הצמצום של חלל הפנוי, שמשם שרש הדין. וזוכה לעמד שם בנסיון ולסבל כל היסורים והדינים, ועל־ ידי־זה הוא זוכה להשיג סוד חלל הפנוי, לידע, שגם שם נעלם ונסתר השם־יתברך בדרך נפלא ונורא שאי אפשר להשיג וכו', כמו שכתוב שם, עין שם בהתורה "בא אל פרעה" הנ"ל.

וזהו בחינת תפלין דרבנו תם, שהם בחינת מחין גבוהים יותר, ששם הגבורות קודמין לחסדים, שנמשכין מבחינת הצדיקים הגבוהים הנ"ל, שהשם־ יתברך מתנהג עמהם כמו שעלה בתחלת המחשבה. ועל־כן הם זוכים באמת לכלול בתחלת המחשבה ולהמתיק הכל בשרשו וכנ"ל. וזהו בחינת שהגבורות קודמין לחסדים, כי הם יכולים לקבל הגבורות בעצמן קדם החסדים, שזהו בחינת ההנהגה שעלה במחשבה תחלה כנ"ל, כי הם זוכים אפלו על־ידי מדת הדין בעצמו, כי סבלו יסורים גדולים ונבחנו, עד שהם זוכים גם על־פי מדת הדין בעצמן וכנ"ל. אבל תפלין דרש"י החסדים קודמין לגבורות, זהו בחינת 'הקדים מדת הרחמים ושתף למדת הדין', שזהו עקר ההנהגה של כל העולם, כנ"ל.

ועל־כן עקר התפלין הם של רש"י שמניחין אותם רב העולם, כי עקר הנהגת העולם וקיומו הוא על־ידי בחינה זו לבד כנ"ל, רק מי שרוצה לקדש את עצמו בתוספת קדשה הוא צריך להניח גם תפלין דרבנו תם, כדי לקבל הארה גם מהצדיקים הגבוהים הנ"ל, שזכו לעלות לתחלת המחשבה ולהמתיק כל הדינים בשרשם ממש וכו' כנ"ל. כי מהם אנו יכולין לקבל קדשה יתרה. ועל־כן כל מי שרוצה לקרב את עצמו להשם־יתברך, להמשיך על עצמו תוספת קדשה, צריך להניח תפלין דרבנו תם, כמו שהזהיר רבנו ז"ל את אנשיו להניח תפלין דרבנו תם. כי כל ההתרחקות מהשם־יתברך נמשך מהיצר הרע ששרשו ממדת הדין שנמשך מחלל הפנוי הנ"ל. ועל־כן עקר תוספת קדשה נמשך על האדם על־ידי תפלין דרבנו תם, שנמשכין מבחינת הצדיקים הנ"ל העולים לשם לבחינת שרש הדין של בחינת חלל הפנוי וממתיקין הכל בשרשם, שעל־ידי־זה נמשך כח על כל הרחוקים לשבר ולבטל היצר הרע שנמשך משם, כנ"ל.