# לח

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim1/1031/65/38/

וזהו (בראשית כג, א): ויהיו חיי שרה מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים שני חיי שרה - ארבע פעמים 'שנה' כנגד ארבע פרשיות שבתפלין שהם עקר חיות השנים שחי האדם כנ"ל. וזהו שדרשו רבותינו ז"ל (בראשית רבה נח, א): 'בת מאה כבת עשרים ובת עשרים כבת שבע', הינו כנ"ל. כי זהו עקר השלמות שיתחיל לחיות בכל פעם. שאפלו כשמגיע לימי הזקנה יהיה בעיניו עדין יניק לגמרי כאלו לא התחיל לחיות ולעבד ה' כלל, ויתחיל לחיות בעבודתו יתברך בכל פעם מחדש כנ"ל. וזהו בחינת 'בת מאה כבת עשרים ובת עשרים כבת שבע, שני חיי שרה - כלן שוין לטובה' (רש"י שם), כי כל מה שמזקין הצדיק הוא עדין יניק בעיניו, כאלו הוא תינוק עדין וכו' כנ"ל. ועל־ידי־זה מוסיף בעבודתו בכל פעם, וזוכה לחיים ארכים באמת, שכל ימיו ושנותיו הם שנות חיים באמת, כי אינו אובד שום יום מימי חייו בלי תוספת קדשה וחיות וכנ"ל. וזהו בחינת 'שני חיי שרה - כלן שוין לטובה', שזהו בחינת חיים ארכים הנ"ל, שהם בחינת תפלין כנ"ל.

כי שרה היא בחינת מלכות אמונה, בחינת 'ששרה על כל העולם' (ברכות יג.), בחינת (זכריה יד, ט): "והיה ה' למלך על כל הארץ", שזה עקר בחינת התפלין, כי עקר המשכת המחין של התפלין הם על־ידי הרשימו של האמונה שבלב כנ"ל. ועל־ידי שממשיכין המחין של התפלין, על־ידי־זה מאירה האמונה אחר־כך באור גדול ובשלמות גדול ביותר, כי הא בהא תליא, על־ידי אמונה מקבלין המחין. וכפי התחדשות המחין שמקבלין על־ידי האמונה, כן נשלם ונתגדל ונתחזק האמונה יותר ויותר וכן לעולם, כי יש שלמות באמונה למעלה משלמות, עד שיכולין לזכות לאמונה עליונה, שהוא בחינת ראש אמונה, שהוא למעלה מכל המחין, שזהו בחינת תפלין של ראש, כי תפלין של יד הם בבחינת "ויהי ידיו אמונה" ותפלין של ראש הם בבחינת ראש אמונה, שזוכין אחר כל השגת המחין שהוא למעלה מכל המחין.

כי זה כלל בכתבים, שמלכות, שהוא בחינת מדרגה אחרונה של עולם העליון, היא למעלה והיא שרש של בחינת עתיק, שהוא מדרגה העליונה שבעולם התחתון ממנו. וכן מעולם לעולם. ומלכות היא בחינת אמונה. ו'עתיק', שהוא למעלה ושרש של כל המחין שבאותו העולם, הוא בחינת דבקות הנפלא והנורא להשם־יתברך, בחינת רעוא דרעוין, רצון שברצונות, השתוקקות שבהשתוקקות, שהוא בחינת ערבת נעימת הדבקות הנפלא והנורא להשם־יתברך, בחינת (תהלים סג, ב): "צמאה לך נפשי כמה לך בשרי" וכו', בחינת (שם עג, כו): "כלה שארי ולבבי צור לבבי וחלקי אלקים לעולם", בחינת (שם פד, ג): "נכספה וגם כלתה נפשי לחצרות ה' לבי ובשרי ירננו אל אל חי", שעל זה התפלל דוד המלך עליו השלום כל ימיו, בחינת (שם כז, ד): "אחת שאלתי מאת ה' אותה אבקש שבתי בבית ה' כל ימי חיי לחזות בנעם ה' ולבקר בהיכלו", שזהו בחינת הדבקות של התפלין, בחינת (דברים ד, ד): "ואתם הדבקים" וכו', בחינת (שיר־השירים ח, ז): "שימני כחותם על לבך כחותם על זרועך כי עזה כמות אהבה קשה כשאול קנאה רשפיה רשפי אש שלהבתיה, מים רבים לא יוכלו לכבות" וכו', אשרי הזוכה לזה.

אבל יש בחינת דבקות שהוא למטה מבחינת אמונה של מדרגה הגבה יותר, כי 'עתיק' דעשיה הוא למטה ממלכות דיצירה שהיא בחינת אמונה, מכל שכן ממלכות אמונה שבעולמות העליונים יותר. וכן מעולם לעולם, על־כן עקר ההתחלה היא אמונה והסוף היא אמונה ודבקות, כי באמת הכל אחד, כי בחינת הדבקות של כל עולם ומדרגה שהוא נכסף ומשתוקק ומתגעגע לעלות למעלה, שהוא בחינת 'עתיק', בחינת רעוא דרעוין, זהו בעצמו בחינת הארת האמונה שהוא מדרגה האחרונה של העולם שלמעלה ממנו, כי 'מלכות', שהיא בחינת אמונה של עולם העליון, הוא שרש החיות של בחינת 'עתיק', שהוא בחינת רעוא דרעוין של עולם ומדרגה התחתונה ממנו וכן לעולם כנ"ל.

והבן הדברים, כי על־פי הדברים האלה והיוצא בהם המבארים בדברינו, תוכל לעשות לך דרך להבין מעט מזעיר בדרכי הקבלה של הזהר הקדוש והאר"י ז"ל - להוציא מהם דרכים ועצות למעשה. על־פי הקדמות נוראות ועצות אמתיות של דברי תורתו של רבנו ז"ל, שכל תורה ותורה וכל מעשה ומעשה היא פותחת שערים רבים של השגת אלקות, שעל־ידי־זה יכולין להבין גם כל דרכי הקבלה. אם תזכה לשקוד על תורתו הקדושה יום יום בשקידה רבה.

נמצא שעקר המחין והחיות של התפלין הם בחינת הארת האמונה שנשלמת ונגדלת ביותר כנ"ל. ועל־כן התפלין הם בחינת חיי שרה, חיי המלכות - אמונה, שהיא בחינת שרה - ששרה על כל העולם, בחינת התגלות אמונתו ומלכותו לכל באי עולם, בחינת "והיה ה' למלך על כל הארץ", כנ"ל.