# מא

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim1/1031/65/41/

וזה בחינת תתורא של תפלין, שפרושו לשון גשר. ומשם יוצא המעברתא. וזה העקר מה שמונח על הגוף. כי מהתפלין אין נוגעין בעור הראש והיד כי אם התתורא והמעברתא, כי זה העקר מה שאנו צריכין לקבל מאור התפלין הקדושים - להמשיך מהם בחינת תתורא וגשר לעבר עליהם זה העולם בשלום, לעבר על כל המניעות והבלבולים וכו' וכו' ולהתקרב להשם־יתברך באמת, כי תתורא של תפלין, שהוא בחינת גשר שמשם יוצא המעברתא, זה בחינת מה שנאמר ביעקב (בראשית לב, כג-כד): "ויעבר את מעבר יבק ויעבר את אשר לו". ופרש רש"י: 'עשה עצמו כגשר' וכו' - זה בחינת מעברתא ותתורא של תפלין, כי מעבר יבק, זה בחינת מעברתא כנ"ל באריכות. 'ויעבר את אשר לו' שעשה עצמו כגשר, זה בחינת תתורא שהוא גשר.

כי יעקב הוא בחינת 'אמת', כמו שכתוב (מיכה ז, כ), "תתן אמת ליעקב". שהוא בחינת תפלין, כמובא בדברי רבנו ז"ל (בסימן מז). כי עקר התפלין הם על־ידי בחינת אמונה, שהיא בחינת אמת, בבחינת 'צדק כד אתחברת באמת אתעבידת אמונה' (זהר בלק דף קצח:) כמבאר במקום אחר (סימן ז').

וזהו בחינת מה שהביא רבנו ז"ל בהתורה של אריכת אפים דברי רבותינו ז"ל שאמרו (סנהדרין קיא.) על פסוק (שמות לד, ח): "ויקד ארצה" - 'מה ראה? ארך אפים ראה, וחד אמר, אמת ראה, ומר אמר חדא ומר אמר חדא ולא פליגי', כי אמת ואמונה כחדא חשיבי כנ"ל.

וזה בחינת התתורא של תפלין שהוא בחינת גשר, כי עקר הגשר לעבר עליו בזה העולם הוא אמת, כי איתא בדברי רבנו ז"ל (בסימן מח לקוטי תנינא) שהאדם צריך לעבר בזה העולם על גשר צר, והעקר שלא יתפחד כלל. ולזכות לזה לעבר על הגשר הצר של זה העולם, הוא על־ידי בחינת גשר של תפלין, שהם בחינת אמת כמו שאומרים העולם שעם אמת יכולין לעבר כל העולם, כי עקר הוא האמת, כי חותמו של הקדוש ברוך הוא אמת ובו נחתמו שמים וארץ, כמו שכתוב: בראשי ת בר א אלקי ם סופי תבות אמת - שעל זה עומד כל העולם ומלואו. וכל הבלבולים והמניעות שיש להאדם מעבודת ה', שהעקר הוא מניעות המח. העקר העצה לעבר עליהם הוא אמת, שהוא מורה דרך להאדם לעבר על הכל, בבחינת (תהלים מג, ג): "שלח אורך ואמתך המה ינחוני" וכו', וכמו שכתוב (שם פו, יא): "אהלך באמתך" וכו'. כי האמת הוא הגשר דקדשה. בבחינת מה שנאמר ביעקב, שהוא בחינת אמת שעשה עצמו כגשר, זה רמז שהאמת הוא הגשר כנ"ל.

כי יעקב עשה עצמו כגשר להציל את כל אשר לו מפחד הלילה ומפחדו של עשו שהלך לקראתו, שכל זה הוא בחינת כלליות הפחדים והיסורים והמניעות וכו' שיש לאדם מכל השונאים והמעכבים שמתלבש בהם היצר הרע, שהוא בבחינת עשו, כידוע. ועל־כן יעקב סמן לבניו שאי אפשר לעבר על כל הפחדים האלה כי אם על־ידי אמת, שהוא בחינת יעקב שעשה עצמו כגשר, שהוא בחינת תתורא של תפלין. שבכח הזה יכולין לעבר בזה העולם כל ימי חייו על הגשר הצר שצריכין לעבר עליו בלי פחד כנ"ל.

וזה בחינת קריעת ים סוף, שהפך ים ליבשה עד שקפאו תהומות בלב ים ועשה להם השם־יתברך בנס נפלא בחינת גשר לעבר הים בשלום. והכל היה על־ידי בחינת יעקב, שהוא בחינת אמת, כמו שכתוב (שם קיד, ה-ז): "מה לך הים כי תנוס וכו' מלפני אלוק יעקב". שהוא בחינת 'אמת' כנ"ל, כי אמת הוא בחינת גשר שעל ידו יכולין לעבר אפלו באמצע הים, בבחינת (ישעיה מג, א-ב): "כה אמר בוראך יעקב וכו' אל תירא וכו' כי תעבר במים אתך אני" וכו'. 'בוראך יעקב' דיקא, שהוא בחינת 'אמת', שעל־ידי־זה 'אל תירא כי תעבר במים' וכו', כי על־ידי האמת עוברין על הכל ונצולין בשלום כנ"ל.

וזה בחינת שביום השלישי לבריאה אמר השם־יתברך (בראשית א, ט): "יקוו המים מתחת השמים אל מקום אחד ותראה היבשה". כי יום השלישי הוא בחינת יעקב, כידוע, שהוא בחינת 'אמת', שהוא בחינת גשר, שעל ידו עוברים בתוך כל המים השוטפים ונצול מכלם כנ"ל, שזהו בחינת היבשה שנעשה בשעת הבריאה באמצע המים, שהוא בחינת הגשר בכלליות העולם, שנעשה 'ביום השלישי' דיקא, שהוא בחינת יעקב, בחינת אמת, כי עקר הגשר לעבר עליו כל העולם הוא אמת כנ"ל, שזהו בחינת תתורא של תפלין, כנ"ל.