# מב

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim1/1031/65/42/

וזה בחינת שלש כריכות על אצבע האמצעי (מנחות לה:), כי הוא בדרגא דיעקב ומשה, שהוא בחינת הבריח התיכון בתוך הקרשים, מבריח מן הקצה אל הקצה (כמבאר בהינוקא, זהר פרשת בלק דף קפו:). ועל־כן שם סיום קשירת התפלין שקושרין שם הרצועה אחר הנחת של ראש (פרי־עץ־חיים תפלין פרק י), כי אז נשלמת האמונה בשלמות על ידי התפלין כנ"ל. ועל־כן אומרים אז (הושע ב, כא): "וארשתיך לי באמונה וידעת את ה'". כי אמונה ודעת תלויים זה בזה כנ"ל. ועקר הוא האמונה בחינת "וארשתיך לי באמונה" דיקא, והדר "וידעת את ה'" וכנ"ל. ועל־כן נקשר באצבע אמצעי דיקא, שהוא בחינת יעקב כנ"ל, שהוא בחינת 'אמת', כי אמונה תלויה באמת כנ"ל.

וזהו 'וארשתיך לי לעולם', בחינת חיים ארכים הנ"ל. חיים נצחיים לעולמי עד ולנצח נצחים. 'וארשתיך לי בצדק ובמשפט ובחסד וברחמים', הם בחינת עטרת תפארת של התפלין, שהם ארבע פרשיות וארבעה בתים, כנגד ארבע בחינות אלו שהם: 'צדק ומשפט חסד ורחמים', וכמו שפרש רש"י על זה הפסוק בהושע (ב, כא): 'שהקדוש ברוך הוא עושה עטרה מארבעתן בראש ישראל' וכו', הינו בחינת תפלין שהם עקר העטרה של ישראל. וזהו "וארשתיך לי באמונה" וכו', כי עקר תכלית כל השלמות הוא אמונה, כנ"ל.