# ב

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim1/1372/63/2/

וזה בחינת ברכת כהנים. כי הכהן איש החסד, כידוע (זהר נשא קמה:), והוא בחינת 'חסד דמתגלה' וכו' הנ"ל, שהוא חסד השורה אצל הברית שלום, בבחינת (במדבר כה, יב-יג): "הנני נתן לו את בריתי שלום והיתה לו וכו' ברית כהנת עולם", כי הכהנה, שהיא בחינת חסד, מתגלה על־ידי בחינת שמירת הברית כנ"ל, כי הכהנים הם בבחינת שמירת הברית, כמו שכתוב (דברים לג, ט): "כי שמרו אמרתך ובריתך ינצרו".

ועל־כן הכהן הוא בבחינת רצון וכסופין, כי כל מעשה הקרבנות הם על־ידי הכהן, ובכל הקרבנות נאמר רצון, כמו שכתוב (ויקרא כב, כט): "לרצנכם תזבחו", וכיוצא בזה בכל מעשה הקרבנות על־ידי הכהן נאמר 'לרצון', כי הכהן דיקא יכול להקריב את הקרבנות לרצון, כי הכהן הוא בבחינת רצון, כי הוא בחינת חסד ואהבה שהוא בחינת השתוקקות ורצון כנ"ל.

ועל־כן הרב שהוא דומה למלאך ה' צבאות, דהינו שהוא בבחינת שמירת הברית, שאזי מתגלה החסד על־ידו, דהינו אהבה והשתוקקות וכסופין וכו', כמבאר היטב במאמר הנ"ל, זה הרב נקרא כהן, כמפרש שם בפסוק זה (מלאכי ב, ז): "כי שפתי כהן ישמרו דעת ותורה יבקשו מפיהו כי מלאך ה' צבאות הוא", ודרשו רבותינו ז"ל (מועד קטן יז.) על זה: 'אם הרב דומה למלאך ה' צבאות תורה יבקשו מפיהו'.

ובאר רבנו ז"ל במאמר הנ"ל ענין זה - כי כשהרב דומה למלאך ה' צבאות, דהינו בבחינת שמירת הברית בשני בחינות כמו שכתוב שם, ואזי חסד מתגלה, דהינו כסופין והשתוקקות. וצריך להוציא הכסופין מפיו, ועל־ידי־זה נעשין נקדות להאותיות התורה, ונצטירין אותיות התורה לטוב לעשות פעלות טובות. וזהו: "תורה יבקשו מפיהו", שאותיות התורה מבקשין להצטיר על־ידי־זה הרב שדומה למלאך ה' צבאות, כמבאר כל זה היטב במאמר הנ"ל, עין שם היטב. וזה הרב הנ"ל נקרא 'כהן' כנ"ל, כי הכהן הוא בבחינת הרב הנ"ל, כי הכהן הוא בבחינת שמירת הברית כנ"ל.

ועל־כן נצטוה הכהן בקדשה יתרה בקדשת הברית יותר מישראל, כמו שכתוב (ויקרא כא, ו-ז): "קדשים יהיו וכו' אשה זנה וחללה וכו' וגרושה לא יקחו" וכו'. ועל־כן הכהן הוא בבחינת חסד, כמובא, כי על־ידי ברית חסד מתגלה כנ"ל. ועל־כן הוא בבחינת רצון וכסופין כנ"ל. ועל־כן הכהן הוא בבחינת הרב הנ"ל, כנ"ל.

וזה שכתוב בכהנים (דברים לג, ח-י): תמיך ואוריך לאיש חסידך וכו', כי שמרו אמרתך ובריתך ינצרו, יורו משפטיך ליעקב ותורתך לישראל. כי הכהן שהוא "איש חסידך", שזוכה לזה על־ידי שמירת הברית, בחינת כי שמרו אמרתך ובריתך ינצרו, על־כן על־ידי־זה: יורו משפטיך ליעקב ותורתך וכו', כי הוא בודאי ראוי להורות משפט ותורה לישראל, כי "תורה יבקשו מפיהו", כי אותיות התורה מבקשין שיצטירו על־ידי בחינת כהן איש החסד שהוא בחינת הרב הנ"ל כנ"ל. ועל־ידי שהכהן שהוא בחינת הרב הנ"ל מורה תורה לישראל, על־ידי־זה מציר אותיות התורה לטוב, כי הוא יכול לצירם לטוב מחמת שהוא בבחינת חסד על־ידי בחינת ברית, ועל־כן בודאי הכהן הוא ראוי להורות תורה ומשפט לישראל כנ"ל.

נמצא, שהכהן הוא בבחינת ברית, בבחינת חסד הנ"ל, ועל־כן כל הברכות על־ידי הכהן, כי על־ידו נשלמין כל הברכות, כי כל הברכות חסרים ואין להם שלמות כי אם על־ידי אמונה, ואמונה תלויה בשמירת הברית, ועל־ידי ברית חסד מתגלה וכו' כנ"ל, דהינו רצון וכסופין להשם־יתברך כנ"ל, ואזי נצטירין אותיות התורה לטוב, ועל־ידי־זה דיקא נשלמין הברכות. כי כל הברכות באין על־ידי־זה, על־ידי הכסופין דקדשה, שעל־ידי־זה מצירין אותיות התורה, שהם פועלים ועושים כל דבר בעולם, מצירין אותם לטוב ולברכה, ומשם עקר הברכה. כי כל הברכות הכל מהתורה שמשם חיות כל הדברים שבעולם, אך אותיות התורה אין להם שום פעלה רק כפי מה שמצירין אותם על־ידי הכסופין, לטוב או להפך, חס ושלום, כמבאר במאמר הנ"ל, עין שם אחר המימרא דסבי דבי אתונא המתחיל: 'זווגן והצטרפותן של האותיות'. נמצא, שעל־ידי כסופין דקדשה משם כל הברכות כנ"ל. ועל־כן דיקא על־ידי החסד שמתגלה על־ידי שמירת הברית שהוא בחינת רצון וכסופין דקדשה, על־ידי־זה נשלמין כל הברכות ששלמותן על־ידי אמונה שתלויה בשמירת הברית שעל־ידי־זה מתגלה חסד הנ"ל. ובזה מקשר היטב במאמר הנ"ל ענין החסד שהוא הכסופין דקדשה לענין שלמות הברכות הנ"ל, והבן.

וזה בחינת ברכת כהנים, כי הכהן איש החסד על־ידי שהוא בבחינת ברית הוא דיקא יכול להמשיך ברכות לישראל, כי שלמות כל הברכות הם על־ידו, כנ"ל.

וזה בחינת (במדבר ו, כד): "יברכך ה'" - 'בממון' וכו'. (רש"י שם) כי מבאר שם בסוף המאמר הנ"ל, שמי שהוא בעל נפש, דהינו על־ידי החסד והרצון, בחינת כסופין דקדשה הנ"ל, על־ידי־זה אכילתו ופרנסתו בבחינת לחם הפנים, ואזי כל העכו"ם טורחים בשביל פרנסתו, ואזי 'סר צלם', דהינו העכו"ם שהם בחינת הצל שמכסה על אור החמה, ונתגלה ומאיר אור החמה, ונתקים (ישעיה ל, כ): "והיו עיניך ראות את מוריך" וכו', עין שם היטב. וזהו: "יברכך ה'" - 'בממון', כי על־ידי הכהן שהוא בחינת חסד הנ"ל, שהוא יכול להמשיך ברכות לישראל כנ"ל, על־ידו נמשך ממון ופרנסה גדולה, בחינת לחם הפנים הנ"ל, שאזי הכל טורחים בשביל פרנסתו כנ"ל.

וזהו: "וישמרך" - 'מן המזיקין', הינו בחינת 'סר צלם' הנ"ל, כי עכו"ם דעלמא שהם הצל שמכסה על אור החמה כנ"ל במאמר הנ"ל, הן הן מזיקי עלמא, ועל־כן עכשו שהם מכסין על החמה נאמר (תהלים קכא, ו-ז): "יומם השמש לא יככה וירח בלילה וכו', ה' ישמרך" וכו'. כי עכשו צריכין שמירה מן החמה ולבנה שלא יגיע הזק על־ידם, מחמת שעכו"ם דעלמא שהן מזיקי עלמא נאחזין בהם כנ"ל. ועל־כן הכהן איש החסד שהוא ממשיך הפרנסה בבחינת לחם הפנים, ואזי נתגלה מראה חמה, כי 'סר צלם' וכו', כמבאר שם, ונכנעים ונתבטלים עכו"ם דעלמא הנאחזין בהחמה ומכסין אור החמה על־ידי צלם כנ"ל, על־כן נשמרין על־ידי־זה מן המזיקין, הינו מעכו"ם דעלמא שהן המזיקין כנ"ל. וזהו שמברך כהן איש החסד: "יברכך ה'" - 'בממון', "וישמרך" - 'מן המזיקין' כנ"ל.

וזהו: "יאר ה' פניו אליך", שיתגלה בחינת פנים, שתהיה הפרנסה בבחינת 'לחם הפנים', על־ידי שמתגלה פני ה', שזהו בחינת "ולא יכנף עוד מוריך" (ישעיה ל, כ) הנאמר שם במאמר הנ"ל, עין שם.