# לג

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim1/1408/65/33/

ועל־כן אין נוטלין לידים אלא מן הכלי, וצריך שיהיה הכלי שלם דוקא (ארח חיים סימן קנט סעיף א). כי אי אפשר להמשיך מימי החסד הנ"ל שעל־ידי־זה נמשך קדשת ארץ־ישראל, שזהו בחינת נטילת ידים כנ"ל, אי אפשר להמשיכם כי אם על־ידי כלי שלמה, כי החסד חנם נמשך תמיד, רק אי אפשר לקבלו כי אם על־ידי כלי. ועל־כן אין מי שיוכל לקבל מ'האוצר מתנת חנם' שהוא החסד חנם, כי אם הצדיק האמת בעת פשיטותו, כי הצדיק אפלו בעת פשיטותו שאינו עוסק בתורה אף־על־פי־כן הכלי שלו הוא תמיד בשלמות גדול, ועל־כן הוא דיקא יכול לקבל החסד חנם ולהחיות ולקים בו את כל הפשוטים שבעולם. וכל אחד ואחד כפי מה שמתקרב יותר לדרכי הפשיטות והתמימות של הצדיק, דהינו שמתנהג בתמימות ובפשיטות בדרך אמונה בלי שום חכמות של העולם, כמו כן הוא יכול לינק ולקבל יותר מהחסד חנם שממשיך הצדיק, כי עקר הוא אמונה ותמימות שהוא בחינת כלי שלם ותמים - לקבל על־ידו כל טוב.

ועל־כן הכלי של נטילת ידים צריך שיהיה שלם ותמים - בחינת תמימות שהוא עקר השלמות, כי חכמות אין בהם שלמות, כי אי אפשר להשיג שום דבר על־פי חכמה בשלמות, כידוע, כמו שכתוב (קהלת ז, כג): "אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני", וכמו שכתוב (שם א, ח): "כל הדברים יגעים" וכו', וכתיב (שם ח, יז): "וגם אם יאמר החכם לדעת לא יוכל למצא" וכו', וכמו שכתוב (שם ג, יא): "גם את העלם נתן בלבם מבלי אשר לא ימצא האדם את המעשה אשר עשה האלקים" וכו'. ופרש רש"י: 'העלם חסר' וכו', עין שם. ועל־כן אין שלמות כי אם מי שזוכה לאמונה ותמימות, ועל־כן נקרא בשם 'תמים', כמו שכתוב (דברים יח, יג): "תמים תהיה עם ה' אלהיך", כי כשמו כן הוא, כי 'תמים' פרושו שלם, כי מי שזוכה לתמימות באמת זה עקר השלמות וכנ"ל. וזה בחינת כלי שלם של נטילת ידים שעל־ידו נמשכין מימי החסד חנם הנ"ל, שעל־ידי־זה נמשך קדשת ארץ־ישראל שזהו עקר תקון האכילה וכנ"ל, [וכן מבאר בהתורה 'אית לן בירא בדברא' (בסימן לא חלק א') שעקר שלמות כל הדברים הוא על־ידי אמונה, עין שם].