# ה

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim1/1408/65/5/

ועל־כן הזהירו רבותינו ז"ל להתפלל בבית הכנסת ואפלו כשאין שם מנין, כמבאר בספרים (עין שלחן ערוך אורח חיים סימן צ, סעיף ט). כי עקר שלמות התפלה הוא בבית הכנסת, כי כבר מבאר, שעקר קדשת הבית הכנסת נמשך מבחינת החסד חנם שהיה מקים העולם קדם מתן תורה, שעל־ידי־זה כובשין ארץ־ישראל כנ"ל, ועל־כן עקר התפלה בבית הכנסת, כי עקר התפלה צריכה להיות בבחינה זאת, לבקש מהשם־יתברך רק מתנת חנם. כי כל אחד יודע שלפי מעשיו אינו ראוי שימלא השם־יתברך בקשתו, רק צריכין לבקש מתנת חנם. ועל־כן צריכין להתפלל בבית הכנסת או בבית המדרש - כי שם יכולין להמשיך החסד חנם מחמת שכל קדשתם נמשך מבחינת 'אוצר מתנת חנם', שהוא בחינת החסד חנם שהיה מקים העולם קדם מתן תורה.

ועל שם זה נקרא 'בית הכנסת', על שם שכונס ומאסף לשם הכל, אפלו כל האנשים הפשוטים [שקורין פראסטאקיס], ואפלו המגשמים מאד, אפלו אותן שחטאו ופגמו כמו שפגמו, כי על־ידי בחינת החסד חנם הנ"ל הכל יכולים להתתקן ולשוב להשם־יתברך, כמובן בהתורה הנ"ל שעל־ידי החסד חנם הזה שהוא בחינת הדרך לארץ ישראל, על־ידי־זה מחיה ומקים כל הפשוטים שבעולם, ואפלו המנחים במקום שמנחים, כי אין שום יאוש בעולם כלל.

והכל בכח החסד חנם הנ"ל, כמובן שם, [וכמבאר בדברינו מזה במקומות אחרים (הלכות מילה הלכה ג')]. ומאחר שכל קדשת הבית הכנסת נמשך משם, מבחינת החסד חנם הזה כנ"ל, על־כן נקראת 'בית הכנסת' - שהוא כונס ומאסף כל הנדחים בעו‍נותיהם וכל הפשוטים שבעולם, אפלו אם הם כמו שהם, כי על־ידי החסד חנם שממשיך הצדיק הגדול הכל יכולים להתתקן.

ועל־כן כל מי שהוא עדין בכלל ישיבת בתי כנסיות ובתי מדרשות - הוא בכלל ישראל ויש לו תקוה עדין, כי קדשת הבית הכנסת שנמשך מבחינת החסד חנם הנ"ל מתקן הכל כנ"ל, כי אין לנו עתה שום סמיכה כי אם על חסד חנם שממשיכין הצדיקי אמת, שהם בחינת הדרך לארץ־ישראל וכנ"ל. וזה בחינת (תהלים ה, ח): "ואני ברב חסדך אבוא ביתך" שאומרים כשנכנסין לבית הכנסת, כי עקר קדשת הבית הכנסת הוא רק על־ידי רב חסדו יתברך, בחינת החסד חנם הנ"ל.