# י

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim1/1533/64/10/

וזה בחינת חנכה, כי הדלקת נר חנכה הוא בחינת המשכת השגת אלקות על־ידי הצמצומים, שמשם עקר הדלקת כל האורות והנרות דקדשה, בחינת (זהר שמיני לז.): 'לאנהרא שרגין ולאדלקא בוצינין', (להאיר נרות ולהדליק מנורות) שזהו בחינת תפלין מחין, שהם עקר השגות אלקות, שאומרים אז: 'ושמן הטוב תריק על שבעה קני המנורה' וכו'. כי המשכת השגת אלקות על־ידי הצמצומים, זה בחינת שנמשך שמן הטוב - "שמן משחת קדש" (שמות ל, כה), שזהו בחינת הדעת הקדוש, לתוך כלים וצמצומים, שהם השמן והכלי והפתילה, שבהם נתלה האור, שנמשך מבחינת השגת אלקות שמשם כל האורות, כי הוא אור כל האורות, כמו שכתוב (תהלים כז, א): "ה' אורי וישעי".

וזהו בחינת תקף הנס של חנכה, כי אז עמדה מלכות יון הרשעה להשכיחם תורתך ולהעבירם וכו', כי מלכות יון הרשעה זה עקר בחינת חכמות חיצוניות, שהם חכמת יון, מחמת שהם עסקו בזה ביותר להמשיך החכמות חיצוניות בעולם, כידוע (ויקרא רבה יג, ה), שזה עקר התגברות מלכות הרשעה, שהוא בחינת הארבע מלכיות, על מלכות דקדשה כנ"ל. ועל־כן היתה אז עת צרה גדולה, כי רצו להשכיח התורה לגמרי על־ידי התגברות החכמות חיצוניות, שהם הפך התורה. כי התורה והמצות הם בחינת שעורים וכלים להמשיך על ידם השגת אלקות כנ"ל, והם רצו להשכיח התורה והמצות על־ידי התגברות חכמות חיצוניות, שהם בחינת מלכות הרשעה של הארבע מלכיות, שהתגברו על מלכות דקדשה, שהוא חכמה תתאה הנ"ל.

כמו עכשיו, בעונותינו הרבים, שמתגברים האפיקורסים ורוצים להמשיך חכמות חיצוניות בעולם ולהשכיח התורה לגמרי, כמו שרואין בחוש, שכל מי שנמשך אחר דרכיהם הוא פורק עול לגמרי ומגלח זקנו ופאותיו ושותה יין נסך, עד שפורק עול לגמרי, רחמנא לצלן.

אבל השם־יתברך ברחמיו המרבים הקדים רפואה למכה, ועשה עמנו נס גדול ונפלא אז בימי מתתיהו בן יוחנן כהן גדול, עד אשר לא די שהכניעו והפילו מלכות יון הרשעה מפלה גדולה, אף גם על־ידי תקף הנס המשיכו אור נפלא בעולם לדורות, שיהיה לנו כח על־ידי־זה להמשיך אור הנ"ל כל אחד בביתו, דהינו אור השגות אלקות על־ידי הצמצומים הנ"ל, שזהו בחינת תקון המבאר שם בהתורה הנ"ל, שכל מה שהחולה גדול ביותר - הוא צריך רבי גדול ביותר, שיהיה אמן וחכם כזה, שיוכל לעשות צמצומים נפלאים שיאיר גם בו השגת אלקות כנ"ל. ובחינה זאת נמשכת עלינו בחנכה על־ידי הצדיקים הגדולים המפלגים במעלה שתקנו להדליק נר חנכה, שעל־ידי־זה יש כח להמשיך בחינת הארה הנ"ל על כל אחד בביתו, אפלו אם הוא כמו שהוא.

כי מבאר בכונות חנכה (פרי־עץ־חיים חנכה פרק ד), שענין חנכה הוא, שממשיכין האור הנפלא, שכולל כל היחודים - שממשיכין אותו למטה, הינו למטה מעשרה טפחים. כי בשבת ויום טוב מדליקין נרות של מצוה, כי אז הוא עקר עלית המלכות 'חכמה תתאה' הנ"ל, שהוא בחינת נר מצוה, שאז מחמת קדשת שבת ויום טוב נופלים הקלפות, שהם בחינת ארבע מלכיות, ומלכות דקדשה עולה מביניהם, ואז מאירה באור גדול, שזהו בחינת הדלקת נרות שבת ויום טוב שמדליקין אותה במקומה בעת עליתה.

אבל בחנכה - ההדלקה הוא בדרך נס נפלא, כי אז אין לה עליה כל־כך, כי הם ימי החול, כי אז אין מתבטלים הקלפות שהם הארבע מלכיות לגמרי כמו בשבת ויום טוב, ואף־על־פי־כן אנו מדליקין הנר הקדוש הזה שכולל כל היחודים, שהוא בחינת המשכת השגת אלקות על־ידי הצמצומים, הינו בחינה הנ"ל, שהצדיקים הגדולים מאד ממשיכין תקונים נפלאים כאלה, עד שמאירין בחינת השגות אלקות על־ידי הצמצומים גם למטה בדיוטא התחתונה מאד, שהוא בחינת למטה מעשרה טפחים, שמעולם לא ירדה השכינה לשם (סכה ה.). ועתה על־ידי תקף הנס מדליקין שם דיקא הנר חנכה הקדוש והנורא, שהוא בחינת המשכת השגת אלקות על־ידי הצמצומים למטה למטה, להאיר בכל אחד מישראל, לכל מי שרוצה לקבל, אפלו אם הוא הגרוע שבגרועים, אפלו החולה הגדול ביותר בחליי הנפש על־ידי רבוי עונותיו - להאיר גם בו הארה מהשגת אלקות, על־ידי גדל כח הצדיקים הגדולים שממשיכין תקף הנס של חנכה בעולם, שעל־ידי־זה אפלו בבחינת ימי החול, שאין יכולין עדין להעלות בשלמות בחינת המלכות 'חכמה תתאה' הנ"ל, אף־על־פי־כן ממשיכין האור של השגת אלקות על־ידי הצמצומים למטה אפלו במדרגה התחתונה, כי מגדל כחם - יכולים להאיר אפלו במדרגה התחתונה, כי מגדל כחם - יכולים להאיר אפלו בהקטנים במעלה מאד, ולרפאות אפלו החולים הגדולים ביותר, שזהו בחינת הדלקת נר חנכה למטה מעשרה טפחים וכנ"ל.

וזה בחינת (תהלים כג, ד): "גם כי אלך בגיא צלמות לא אירא רע כי אתה עמדי", בחינת (מיכה ז, ח): "כי אשב בחשך ה' אור לי", שממשיכין האור של השגות אלקות למטה בעמק החשך, בבחינת 'גיא צלמות', להאיר להנמוכים מאד מאד, שיגיע גם אליהם הארה וידיעה מאלקותו יתברך שמו, כדי לרפאותם ולתקנם ולהשיבם אליו: