# ח

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim1/1533/64/8/

וזה בחינת לבישת המנעלים, ש צריך לנעל של ימין תחלה ולקשר שמאל תחלה (שלחן ערוך סימן ב' סעיף ד'). ולמדו מתפלין, כמו שאמרו רבותינו ז"ל: 'כתפילין כך מנעלים' (שבת סא.). כי המנעלים הם שמירה לרגלין (שער הכונות דרושי ברכת השחר), כי הרגלין צריכין לשמר ביותר להעלותן מהחצונים הסמוכים אליהם, כי הרגלין הם בחינת 'חכמה תתאה', בחינת תכלית הצמצומים הנ"ל, שצריכין לחתכן מהארבע מלכיות ולהעלותן לבחינת 'אור הפנים' שבשלש רגלים כנ"ל, ומשם נמשכין בחינת מנעלים שהם שומרין את הרגלין מהחיצונים. וזהו: 'כתפילין', שהם 'אור הפנים', כידוע (פרי־עץ־חיים שער התפלין פרק ג), 'כך מנעלים', כי משם נמשך בחינת המנעלים, שהם בחינת שמירה לרגלין (ועין כל זה באריכות בהלכות חליצה הנכללת בהלכות גטין הלכה ד').

ועל־כן צריכין לנעל של ימין תחלה, כי עקר הוא בחינת 'ימין' שהוא חסד, שעל־ידי־זה קוצרין אותה מהם ובונין אותה כנ"ל. ועל־כן בקשירה - שמאל תחלה, כמו תפלין שקושר של יד בשמאל תחלה, כי קשירת השל־יד בשמאל תחלה, זה מחמת שאי אפשר לקבל החסד כי אם על־ידי תוכחה, כמו שכתוב שם, עין שם. ותוכחה הוא בחינת גבורות, בחינת 'שמאל', וזה בחינת יד כהה, עין שם, בחינת התוכחה שהיא לפעמים בדרך בזיון שמכהה פניו, כמו שכתוב בעלי (שמואל־א, ג, יג) שלא הוכיח את בניו: "ולא כהה בם". כי תפלין הם מחין (סימן נד), הם עקר המשכת השגת אלקות הנאמר בהתורה הנ"ל, שעקרה הוא בחינת תפלין, כידוע למבין דבריו, כי תפלין של ראש ושל יד הם בחינת חכמה עילאה וחכמה תתאה (זהר ואתחנן רסב.). וזה בחינת שחרות של תפלין, בחינת שחרות הנ"ל בתורה הנ"ל. ועל־כן צריכין לקשר של יד תחלה בשמאל - ביד כהה, כדי להמשיך בחינת התוכחה, שעל־ידי־זה נתגלה החסד, שעל־ ידי־זה קוצרין את המלכות חכמה תתאה הנ"ל:

הלכות הנהגת בית הכסא