# מז

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim1/1596/65/47/

וזהו בחינת מראה המנורה של זכריה שמפטירין בפרשת בהעלותך ובשבת חנכה, שראה את המנורה וכו' - ושנים זיתים עליה אחד מימין ואחד משמאל, ואמר מה אלה אדני, ויאמר לו הלא ידעת מה אלה, ויאמר לא ידעתי (זכריה ד, ה), הינו שגם זכריה נתקשה על עסק תקון המנורה מאד, מחמת שראה ש שנים זיתים עליה - שהם שני אילנות, אחד מימין ואחד משמאל, שהם בחינת אילנא דחיי ואילנא דמותא, שהם בחינת סטרא דקדשה וסטרא אחרא שכנגדה - שמתגבר בכל פעם רע לעמת טוב וכו', על־כן שאל מה אלה שתי פעמים, כי לא היה יכל להשיג - איך יכולין לכבש הר כזה? מאחר שהסטרא אחרא מתגברת כנגד כל אדם כל־כך כל־ כך בכל פעם, והשיב לו המלאך (שם פסוק ו'): לא בחיל ולא בכח כי אם ברוחי אמר ה' צבאות, בחינת רצון שנקרא רוח ה', כמו שכתוב (יחזקאל כ, לב): "העלה על רוחכם", הינו על־ידי תקף הרצון דקדשה הנמשך מרוח ה' על־ידי הצדיקי אמת בחינת משה, על־ ידי־זה יתגבר כל אחד, לא בחיל ולא בכח כי אם על־ידי תקף הרצון וכו' וכנ"ל. וזהו (זכריה ד, ז): מי אתה הר הגדול לפני זרבבל למישר - שאפלו ההר הגדול, שהוא בחינת השונאים והמונעים הגדולים (וכעין שפרש רש"י שם). לפני זרבבל למישר - כי כלם יתבטלו לפני הצדיק האמת, בחינת 'זרבבל' שהוא בחינת משיח (עין תנחומא תולדות יד), על־ידי תקף הרצון שיאיר בישראל, וכנ"ל.

וזה שכתב אדמו"ר ז"ל בספר האלף־בית (ספר המדות אות נר תמיד, חלק ב', אות א'), שעל־ידי הדלקת נר תמיד נצולין מגזרת שמד - כי נר תמיד הוא בחינת הרצון, שעל־ידי־זה נתבטל בחינת שמד, כי עולים משמד לרצון, וכנ"ל.