# יא

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim1/1788/66/11/

וזה שאמרו רבותינו ז"ל (בבא קמא פב.) שקריאת התורה בשני וחמישי תקנו מחמת שהלכו שלשה ימים וכו', כדי שלא יעברו שלשה ימים בלא תורה, 'שלשה ימים' דיקא, כי העקר הוא לתקן השלשה מחין שיהיו שלש מחצות פרוסות בפני זאת התאוה של משגל וכו', כמובן שם בהתורה הנ"ל, והעקר הוא על־ידי הדעת, שהוא המח השלישי מהשלשה מחין: 'חכמה־בינה־דעת', שצריכין לזהר ביותר לבלי לפגם בו כלל. כי כל הפגמים הם על־ידי פגם הדעת, בבחינת פגם 'עץ הדעת טוב ורע' שפגם אדם הראשון, שעקר הפגם היה בהדעת, כמובא. ומשם, הינו מהדעת, הוא עקר התקון, כי עקר תקון המחשבה הוא על־ידי הדעת, שיודע בברור האמת שאין צריכין להרהר חס ושלום ולחשב מחשבות חוץ, ועל־כן אין צריך להתחיל לכנס בטוען ונטען כלל וכו' [וכמובא בספר האלף־בית (ספר המדות אות נאוף סימן י'): 'אל תכנס עם פתוייך בטוען ונטען' וכו'], וכמו שכתוב במקום אחר בספריו הקדושים (בסימן רלג) שהעקר לבלי להתחיל לחשב כלל וכלל. כי אף־על־פי שבאמת בודאי החכמה והתבונה מחיבין לבטל התאוה וכו', אבל מרבוי פגם המחין, על־כן אי אפשר עם חכמה ותבונה לבטלם כי אם על־ידי הדעת, שיודע סוף הדבר אחר כל החקירות והתבונות שכך הוא האמת, ועל־כן אין צריכין עוד לחשב בזה כלל וכנ"ל.

וגם בעקר האמונה הקדושה, העקר הוא הדעת, שיודע האמת בלבבו כי ה' הוא האלקים וכו' בלי שום חקירות כלל, רק כפי מה שקבלנו מאבותינו הקדושים שבררו לנו האמונה הקדושה, שעקרה היא אמונת חדוש העולם, על־ידי התורה הקדושה, שהוא רוח נבואה וכו', כמו שכתוב שם, ועל־ידי־זה אנו יודעים בידיעה ברורה כי ה' הוא האלקים, וכמו שכתוב במקום אחר (שיחות הר"ן סימן ריז): שעקר הידיעה הברורה האמתית הוא על־ידי אמונה, וכמו שכתוב (הושע ב, כב): "וארשתיך לי באמונה וידעת את ה'". ועל זה נאמר (דברים ד, לט): "וידעת היום והשבת אל לבבך כי ה' הוא האלקים", וכתיב (דברי הימים־א כח): "דע את אלקי אביך", שפרושו, הוא הידיעה הברורה שהיא על־ידי אמונה שקבלנו מאבותינו, כמובא בספרי קדש, בפרט בדברינו, עין שם.

וזה שאמר להם משה רבנו (דברים ד, לה): "אתה הראת לדעת כי ה' הוא האלקים" - "לדעת" דיקא, כי זה הפסוק נאמר שם אחר שהאריך להזכיר את כל המופתים נוראים והתגלות אלקות שהכניס בהם ביציאת מצרים וכו' ובמתן תורה וכו', ואמר להם, שעתה אחר כל מה שראיתם, ראוי לכם לדעת בידיעה ברורה בלי שום חקירה עוד כלל, כי ה' הוא האלקים וכנ"ל. כי מח השלישי שהוא הדעת עולה למעלה למעלה מאד, ויורד עד למטה מטה מאד, כמובן למשכיל בספרי קבלה הקדושים, כי הדעת בבחינת 'כתר', כמובא (עץ חיים שער כג, פרק ח).