# כה

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim1/1856/64/25/

ונחזר לענין ראשון, שכל זה הוא בחינת סוד נפילת אפים, שאז הוא תכלית הזווג והיחוד שלמעלה, שהוא בחינת השגת אור האין סוף על־ידי כלליות הרדיפה והמעכב וכנ"ל, ועל־כן אחר נפילת אפים אומרים קדשה דסדרא, ואז יורדת ונמשכת השפע למטה, כידוע בכונות (פרי־עץ־חיים קריאת התורה פרק ג). כי עקר המשכת השפע למטה על־ידי כח המסדר את המחין, שהוא כח המעכב את המחין מרדיפתן, כי לפי רהיטת ורדיפת המחין למעלה למעלה להשיג אור האין סוף, אם לא היה כח המעכב הנ"ל - היו המחין עולים למעלה והיו יוצאים מכליהם והיו מתבטלים לגמרי, ואז בודאי לא היה שום שפע יורדת למטה מאחר שהיו המחין עולים ולא חוזרים כלל, והיה באמת, חס ושלום, נחרב העולם, כי זהו בחינת מיתת המלכים - מחמת שלא היו הכלים יכולים לקבל האור, וחזרו האורות שהם המחין למעלה לשרשם. אבל על־ידי כח המסדר שנמשך מבחינת הכתר, שעל־ידו עקר תקון כל העולמות כנ"ל, על־ידי־זה כשהמחין רודפין למעלה, אזי זה הכח המסדר שהוא כח המעכב - הוא מעכב אותם מרדיפתם, ואז מחמת מהירת רדיפת המחין והמעכב מעכב אותם, אזי מכה הרדיפה בהמעכב, עד שנעשין על־ידי־זה תשעה היכלין דלאו אנון נהורין וכו', שעל־ידם משיגין אור האין סוף ברצוא ושוב בבחינת 'מטי ולא מטי' כנ"ל, ועל־כן על־ידי־זה ממשיכין ומורידין השפע למטה, כי על־ידי הרדיפה נכללין המחין למעלה בבחינת רצוא, ועל־ידי המעכב הם חוזרין בבחינת ושוב, ובחזרתם נמשך כל ההשפעות והברכות למטה. כי עקר כל הברכות נמשכין משם, מאור האין סוף יתברך שמו, שהוא מחיה את כלם והוא שרש כל הברכות וההשפעות שבעולם, ואי אפשר לקבל השפע כי אם על־ידי הכלים שנעשין על־ידי בחינת התשעה היכלין, שנעשין על־ידי הרדיפה והמעכב כנ"ל.

ועל־כן אומרים אז קדשה אחר נפילת אפים, שהוא קדשת 'ובא לציון', כי קדש הוא בחינת המחין, כידוע, והם שלש קדשות, כנגד תלת מחין שנכללין יחד בשעת רדיפה, שעל־ידי־זה נעשין תשעה היכלין על־ידי הרדיפה והמעכב, כמבאר שם בהתורה הנ"ל.

ועל־כן נקראת זאת הקדשה 'קדשה דסדרא', 'דסדרא' דיקא, על שם המסדר והמישב את המחין, שעקר השפע יורדת למטה על־ידי־זה דיקא, כי על־ידי־זה חוזרין המחין לתוך כליהם וממשיכין שפע ורב טוב לבית ישראל כנ"ל, אמן ואמן:

הלכות נפילת אפים הלכה ה' - נכללת בהלכות נשיאת כפים הלכה ה' (אות יח).