# ב

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim1/976/64/2/

אבל על כל פנים זה מובן בבאור שם, שמרמז בענין המעשה הזאת מענין שבירת כלים ותקונן. והם עשרה בחינות, כנגד עשר ספירות אשר בהם היה השבירה והפגם והבטול, כמבאר בעץ־חיים (שער ט, פרק ב), שאף על־פי שהשבירה לא היתה כי אם בבחינת שבעה מלכים, אבל אף־על־פי כן גם בשלש ראשונות היה בחינת פגם ובטול, עין שם.

כי על־ידי שבירת כלים - משם נמשכין כל התאוות והמדות רעות, וכל הטעיות והמבוכות של כל באי עולם הרחוקים מהשם־יתברך, שכל אחד נתעה למקום שנתעה על־ידי תאוותיו שהתעו אותו לדעות זרות כזביות, שזהו בחינת כל עניני השטות והטעיות של כל הכתות המבארים שם, שכלם נתעו ונבוכו מאד מאד על־ידי תאותיהם הרעות. כי זאת הכת נתעו מדעה לדעה ומסברא לסברא, עד שאמרו שעקר התכלית הוא כבוד, והיה להם סברות גדולות והוכחות על זה, שעקר התכלית הוא כבוד, וכת אחרת נתעו ואמרו, שעקר התכלית הוא רציחה וכו', והיה לה גם כן סברות רבות על זה, וכיוצא בזה בשאר הכתות, וכל אחת היה להם סברות רבות על טעותם עד שאפשר באמת לטעות בהם, כמו שאמר רבנו ז"ל, שאינו רוצה לגלות כל הסברות שיש לכל כת וכת, כי יש להם כל כך סברות - שאפשר לטעות בהם באמת.

וכל זה נמשך מבחינת שבירת כלים הנ"ל, שהם בחינת המדות העליונות הקדושות שלא יכלו הכלים לקבל אורם, ועל־ידי־זה נשברו ונפלו הכלים למטה למדור הקלפות, עד שנתהפך אצלם כל המדות טובות מהפך אל הפך, והפכו דברי אלקים חיים, עד שנעשה אצלם סברות להפך מן האמת. והכל מחמת הניצוצות קדושות של המדות העליונות שנפלו בהם, שעל־ידי־זה נתאחזו בהם הקלפות, ומקבלים מהם כח להפך את האמת לשקר גמור מעין אותו האמת, בבחינת (סוטה לה.): 'כל שקר שאין בו אמת בתחלתו אינו מתקים בסופו'.

כי כל כת וכת מהכתות הרעות הנ"ל שהיו להם סברות בדויות וכזביות להפך מן האמת, כל זה נמשך בשרשו מאיזה צד אמת בשרשו ובמקומו, אבל אצלם נתקלקל זה האמת, ונתעו על־ידי־זה לדעות זרות מאד, כל אחד מעין אותה המדה שנפל אצלם על־ידי בחינת השבירה.