# ז

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim2/1104/65/7/

וסוד - זה בחינת תקון הברית קדש, שהוא בחינת תקון יורדי הים כנ"ל. כי עקר סודות התורה זוכין על־ידי שמירת הברית קדש, בחינת (תהלים כה, יד): "סוד ה' ליראיו ובריתו להודיעם". כי 'סוד' בגימטריא שבעים, שאין זוכין לזה כי אם על־ידי שמירת הברית, על־ידי שמשברין התאוה הזאת שכלולה מהרע של כל השבעין אמין, כמו שכתוב בהתורה "בקרב עלי מרעים" (בסימן לו), עין שם, שכתב שם, שעל־ידי שעומדים בנסיון של תאוה זאת, שהוא עקר הנסיון והצרוף שמנסין לאדם, אזי נפתחין לו סודות התורה - דמטמרין מגלין ליה וכו' (הדברים המכסים – מתגלים לו), עין שם. וזה עקר תקון של יורדי הים באניות שיעברו בשלום, כי עקר הכח לעבר בים נמשך מבחינת "הנתן בים דרך", שמשם יש כח לעבר דרך הים באניות, בחינת: 'דרך אניה בלב ים'. וכל זה נמשך על־ידי תקון הברית, כי עקר תקון הברית הוא בבחינת 'הנתן בים דרך', כמו שכתוב בלקוטי תנינא (סימן פז) בענין כונות אלול שהם תקון הברית עין שם. וזה בחינת השגת סודות התורה, כי עליהם נאמר ברוחניות "יורדי הים באניות עושי מלאכה במים רבים" (שם קז, כג), כי רק הם יורדים בים החכמה במלאכה גדולה ונפלאה, ורק הם רואים מעשי ה' ונפלאותיו הנוראים, בחינת (שם פסוק כד): "המה ראו מעשה ה' ונפלאותיו" וכו'. כי אין מי שידע וישיג גדלת הבורא יתברך ונפלאותיו ונוראותיו העצומים, כמו בעלי סודות התורה, כמו שאיתא בזהר הקדוש ובתקונים (דף א:).

אבל אין מי שיזכה לזה כי אם שומרי הברית קדש באמת. ועל־כן כל הרוצה לכנס לפרד"ס שהם ארבעת חלקי התורה הנ"ל, שהם: פשט, רמז, דרוש, סוד, אי אפשר לו לכנס לשם ולצאת משם בשלום, כי אם כשזוכה לכל בחינות התקונים הנ"ל, ועקר כלם תלוי בשמירת הברית קדש, כמובן שם בהתורה הנ"ל. ואז דיקא זוכין לכסופין טובים ועושה נפשות טובים ומציר אותיות התורה לטוב, דהינו שכל ארבעת חלקי התורה נצטירים ונצטרפים לטוב לעשות פעלות טובות בעולם וכנ"ל. אבל מי שמפריד חס ושלום למוד התורה מתקונים הנ"ל, שעקרם קדשת הברית, ורוצה לכנס לפרדס בלי התקונים הנ"ל, יכול לקצץ בנטיעות חס ושלום, כמו אחר שקצץ בנטיעות. ועקר הפגם כשרוצה לכנס לסודות התורה קדם שתקן הברית קדש כראוי, כי עקר השגת סודות התורה הוא על־ידי שמירת הברית כנ"ל, ואפלו שאר חלקי התורה אין משיגין בשלמות כי אם על־ידי שמירת הברית, כי כל התקונים הנ"ל שהם אמונה וצדקה וכו' - הכל תלוי בשמירת הברית כמו שכתוב שם. שעל־ידי תקונים אלו זוכין לכל חלקי התורה כנ"ל.

ועל־כן צריך כל למדן לפשפש במעשיו, ולהסתכל בעצמו אם הוא נקי מן החטא, ואם הוא קדוש בשמירת הברית כראוי, ואם יודע בעצמו שעדין לא הגיע לזה, מכל שכן אם הוא רחוק מתקון זה, כמו שהוא רחוק, כמו שמצוי עכשו בעוונותינו הרבים, צריך לידע שעדין אין לתורתו שלמות, כי אם על־ידי הצדיק הגדול הקדוש באמת בקדשת הברית בשלמות, שכשמקשרין עצמם אליו, אזי נכלל למדן וצדיק, ואז יכול להתתקן על ידו שיזכה לכסופין טובים ולציר אותיות התורה לטוב על ידו.

ועל־כן צריך כל אחד לחפש ולבקש מאד אחר רבי אמתי כזה, שזהו בחינת: 'אם הרב דומה למלאך ה' צבאות תורה יבקשו מפיהו' וכו', (כמו שכתוב שם בהתורה הנ"ל). אבל אם אינו מקרב לצדיק אמתי כזה, ומכל שכן כשחולק עליו, חס ושלום, ובעצמו אינו קדוש כלל, כאשר יודע בעצמו, והוא מתפאר ומתגאה רק ב'למדן' שלו באשר שהוא למדן גדול, זהו בחינת 'אחר שקצץ בנטיעות', כי מפריד בין למדן וצדיק, שעל־ידי־זה מפריד אותיות התורה מנקדות טובים, ונשארין האותיות כגוף בלא נפש, שזהו בחינת 'לא זכה - נעשית לו סם מות', כי זהו בחינת מיתה ממש - שהוא פרדת הנפש מהגוף, כי גם הוא מפריד הנפשות טובות שהם הנקדות מהאותיות, שהם בבחינת גוף לגבי הנקדות, כמבאר בהתורה הנ"ל עין שם היטב: