# ח

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim2/1479/67/8/

כי הבעל תשובה צריך לזה ביותר, מחמת שכבר טמטם הלב על־ידי טפשות לב וכו', ותכף כשנתעורר בו איזה הרהור תשובה על־ידי העלמת הנקדה המסתתרת בלב שנשאר מהרשימו בשביל קיומו, אז מתלהב הניצוץ מאד, ורוצה להתדבק בשרשו באור האין סוף וכו', שמזה בא, שרוצה מיד לקבל על עצמו כל התשובות שבעולם תעניתים וסגופים בלי שעור, מחמת שיודע בנפשו שקלקל הרבה וכו'. אבל אף־על־פי שכך ראוי, אבל לא בשביל זה ימנע מהתשובה, חס ושלום, מחמת שתכף הוא נסוג אחור במחשבתו וחושב שאינו יכול לקים סגופים וכו' כל כך, ועל־כן נמנע מהתשובה לגמרי, וזה מצוי מאד בכמה בני אדם, כי ישראל עם קדוש הכל חפצים לשוב, אבל רבם המניעה מחמת רבוי ההתלהבות הנ"ל, שעל־ידי־זה נכבה לגמרי רחמנא לצלן וכו'.

ועל־כן עקר התשובה היא על־ידי הצדיקים ותלמידיהם וכו' שקבלו דרכי אמת מרבם וכו'. כי באמת עקר התשובה הוא, כשבא האדם אל המקומות שהיה בהם מתחלה ושב מהם וכו', כמו ששמעתי מפיו הקדוש. וכמו שאמרו רבותינו ז"ל (יומא פו:): היכי דמי תשובה'? וכו'. והעקר תלוי במחשבה, כשהאדם מתגבר על המחשבות רעות, ואפלו אם מתגברים עליו המחשבות כמו שמתגברים, חס ושלום, אף־על־פי־כן בכל רגע שמתגברים כנגדם וכו' - זהו בחינת תשובה וכו', וכמו שכתוב (איוב ז, יח): "לרגעים תבחננו" וכו'. ואם יהיה חזק בזה - יוכל לזכות ברבות הימים לתשובה שלמה. ועל כל פנים 'לית רעותא טבא דאתאביד' וכו' (אין רצון טוב שנאבד) - (זהר תרומה קנ:), כמבאר בדברינו הרבה בזה, ואי אפשר לבאר הכל בכתב. ורק בשביל זה צריכין לנסע ולילך רגלי לצדיקים ותלמידיהם, ולקים (אבות א, ו): 'עשה לך רב וקנה לך חבר', הכל בשביל לקבל עצות אמתיות הנמשכים ממים עמקים מאד, שעל־ידי־זה דיקא יש תקוה טובה לאחריתו. ועל־כן באמת עקר התקון של כל אחד הוא על־ידי מה שמבאר לקמן (אות צו), שהשם־יתברך גדול מאד ואין יודעין כלל וכו'. וצריכין רק לבטל דעתו נגד הצדיק וכו':