# פה

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim2/1479/67/85/

וזה (בראשית כח, יא): ויפגע במקום וילן שם כי בא השמש - כי כשפגע במקום - שבא לקראתו מקום הבית־המקדש שהוא הבנין השלישי שיתקים, ואז השיג עצם מרירות אריכת הגלות שיהיה מקדם, שזהו בחינת וילן שם כי בא השמש - שמרמז על חשכת מרירת הגלות בגוף ונפש, כמו שדרשו רבותינו ז"ל (בראשית רבה סח, יג), ומובא בדבריו ז"ל (סימן עט תנינא). ועל־כן תקן אז תפלת ערבית, על־ידי שהבין אז עצם יקרת וחשיבות אתערותא דלתתא, אפלו מעמקי עמקי החשך אפלה וכו' כנ"ל. ואז ויקח מאבני המקום וישם מראשותיו - בחינת הניצוצות והנפשות הנפולין שהם בחינת (איכה ד, ה): "תשתפכנה אבני קדש בראש כל חוצות". וישם מראשותיו - שהעלם וקשרם במחשבתו הקדושה, כי כלא במחשבה אתברירו (זהר פקודי רנד:). ואז וישכב במקום ההוא - שהוריד את עצמו לכל המקומות הנמוכים הנ"ל, לברר ולהעלות הנפשות משם. ואז ויחלם והנה סלם מצב ארצה וראשו מגיע השמימה - שהאדם צריך לצאת מדרגא לדרגא כמו בסלם, והכל בשביל תקון העולמות על־ידי אתערותא דלתתא דיקא.

והנה מלאכי אלהים עלים וירדים בו. מלאכי אלהים עולים - בחינת אתערותא דלתתא. מלאכי אלהים ירדים - בחינת אתערותא דלעלא שיורד מלמעלה לסיע, על־ידי שמקדם עלה מלמטה למעלה אתערותא דלתתא. כי על־ידי כל התעוררות והתעוררות דקדשה מלמטה נבראים מלאכים, שזהו בחינת מלאכי אלהים עלים - מלמטה למעלה. ובאתערותא דלתתא אתער לעלא (זהר לך לך פח.), ואז נמשך סיוע מלעלא, שהוא מלאכי אלהים היורדים מלמעלה למטה לסיעו, וזהו בחינת והנה מלאכי אלהים עלים וירדים בו. ועל־ידי שנכללין אתערותא דלתתא עם אתערותא דלעלא, על־ידי־זה נעשים כל היחודים והתקונים, כידוע.

ואז וייקץ יעקב משנתו ויאמר אכן יש ה' במקום הזה ואנכי לא ידעתי. כי אפלו יעקב בקדשתו העצומה נעלם ממנו, ולא ידע מתחלה עצם קדשת המקום ההוא, עד שנתעורר מעצמו לחזר לכאן כנ"ל, ואז בא המקום לקראתו, וילן שם - ואז השיג עצם קדשת המקום הזה, שבו תלוי תקון כל הנפשות הנפולין וכל העולמות. ובזה תקן, להכניס בלב כל הנפשות, לדורות, עד היום הזה, שאפלו הנפשות הנפולין מאד, שסוברין שבמקומם אין נמצא השם־יתברך, ידעו ויאמינו, שגם במקומם יש השם־יתברך, כי מלא כל הארץ כבודו רק שנעלם מהם. ושגם ההתעוררות שלהם יקר מאד, ושיוכלו למצא השם־יתברך בכל מקום שבעולם, כי באמת יש ה' במקום הזה, רק שאינו יודע מגדל ההעלמה, בחינת ואנכי לא ידעתי, אבל אם יתעורר בבחינת אתערותא דלתתא - יזכה למצאו, וכנ"ל.

ואז ויירא ויאמר מה נורא המקום הזה - שהשיג עצם נוראות המקום הזה, ששם שרשי כל הנפשות, ומשם נמשך ההתעוררות לתשובה לכל ישראל. אך אף־על־פי־כן צריכין התעוררות מלמטה כנ"ל. ואז אמר אין זה כי אם בית אלהים - שמרמז על הבית השלישי שיבנה בזכותו, שרק זה נקרא 'בית', 'לא כאברהם שקראו הר' וכו', כמו שאמרו רבותינו ז"ל (פסחים פח.), אבל אמר בלשון 'אין זה', שמרמז על החרבן של שני בתים הראשון והשני כמו שאמרו רבותינו ז"ל, להודיע, שבודאי עקר התקון על־ידי בחינת בית השלישי, אבל עדין אין זה - כי עדין לא באנו לתקונו. כי אם בית אלהים - כי עדין צריכים תקונים הרבה עד שנזכה לבחינת 'בית אלהים'. ובזה רמז שצריכין מקדם בתי כנסיות ובתי מדרשות הרבה, שהם מקדש מעט, שלשם מתקבצין כל התעוררות שלמטה וכו' כנ"ל, שעל־ידי־זה הרבה יזכו לתשובה כנ"ל, עד שיבנה בית אלהים זה, ואז ישובו הכל אל ה' ויתתקן הכל, במהרה בימינו אמן: