# יא

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim2/1602/63/11/

ועל־כן נקרא הצדיק והרב האמת שבדור בחינת כהן, כמו שכתוב (מלאכי ב, ז): "כי שפתי כהן ישמרו דעת ותורה יבקשו מפיהו" וכו'. כי אצל הצדיק שהוא בחינת הנקדה הנ"ל, שם שורה האהבה דקדשה בחינת כהן הנ"ל.

וזה בחינת שהנס של חנכה היה על־ידי השמן שהיה חתום בחותמו של כהן גדול (שבת כא:) - זה בחינת צדיק הדור שהוא בבחינת כהן גדול, כי כל אחד כפי מה שזוכה לבחינת צדיק שהוא בחינת נקדה הנ"ל, כן הוא זוכה לבחינת אהבה דקדשה שהוא בחינת כהן כנ"ל. והצדיק הדור האמתי שזוכה לשמירת הברית בתכלית השלמות והוא בחינת נקדה הכללית כנ"ל, על־כן הוא בחינת כהן גדול, כי זוכה לתכלית האהבה דקדשה בשלמות שהוא בחינת כהן גדול, וכנ"ל.

וזהו שמצאו שמן שהיה חתום בחותמו של כהן גדול, בחינת חותם ברית קדש, כמו שאומרים (שבת קלז:): 'וצאצאיו חתם' וכו', הינו בחינת שמירת הברית, הינו על־ידי צדיק הדור שזכה לשמירת הברית בשלמות. ועל־כן היה השמן שלו חתום בחותמו, הינו השמן משחת קדש שלו, דהינו המחין שלו היו קדושים וטהורים בלי שום פגם כלל, כי היו חתומים בבחינת שמירת הברית שנקרא חותם כנ"ל. ועל־ידי־זה בעצמו הוא נקרא כהן גדול, כי זכה לאהבה גדולה, בחינת כהן גדול - ששורה אצל הברית שלום כנ"ל, כי הכהן הגדול מצוה על קדשת הברית יותר מכל ישראל.

ועל־כן על־ידי השמן של הכהן הגדול שהיה חתום, שזהו בחינת אור הנקדה של הצדיק הדור שכלול מנשמות ישראל, שנמשך מבחינת "שמן משחת קדש", דהינו המחין שהם חתומים בחותם דקדשה בחינת שמירת הברית, שזה עקר בחינת צדיק, על־ידי־זה היה הנס של חנכה, ועל־ידי־זה אנו זוכין בכל שנה להדלקת נר חנכה, כי אף־על־פי שהם מתגברים, חס ושלום, לטמאות כל השמנים, ועל־ידי־זה אין כח בהנקדה של כל אחד מישראל להאיר ולעורר, כי עקר אור הנקדה הוא על־ידי בחינת שמן משחת קדש כנ"ל, אף־על־פי־כן השם יתברך מרחם על עמו ישראל בכל דור ודור ושולח להם צדיק אמתי שהוא שומר הברית בתכלית השלמות. ועל־כן הנקדה שלו יש לה כח להאיר ולעורר כל ישראל, כי הוא בחינת נקדה הכללית, כנ"ל.

ועל־ידי שכל אחד מישראל מקבל מנקדה הכללית מצדיק הדור - על־ידי־זה נתעוררה ומאירה הנקדה שיש בכל אחד מישראל. ועל־ידי אור הנקדה מבטלין חרפת ושבירת הלב, על־ידי בחינת אהבה דקדשה, בחינת כהן ששורה אצל הנקדה כנ"ל, ואזי נתבטל מלכות הרשעה לגמרי וכו' כנ"ל. וזהו בחינת נר חנכה, בחינת אור הנקדה שמאירה על־ידי "שמן משחת קדש", על־ידי שמקבלים מנקדה הכלליות של צדיק הדור, שהוא בחינת כהן גדול שעל ידו היה עקר הנס של חנכה כנ"ל.

כי הכהן גדול היה נכנס לפני ולפנים לכפר על ישראל, ולטהר את ישראל מעוונות על־ידי הקטרת שהניח על האבן שתיה מקום הארון והלוחות, כי נקדת האבן שתיה שהיתה בבית־המקדש הוא בחינת נקדה הנ"ל, שהוא בחינת צדיק, כי נקדת האבן שתיה הוא יסוד העולם, כי 'ממנה השתת העולם' (יומא נד:). וזה בחינת צדיק, בחינת (משלי י, כה): "צדיק יסוד עולם", בחינת (שמואל־א ב, ח) "כי לה' מצקי ארץ וישת עליהם תבל", הינו הצדיקים בחינת 'מצקי ארץ' הם בחינת האבן שתיה, בחינת 'וישת עליהם תבל', כמובא זה במקום אחר בדברי רבנו ז"ל (סימן סא 'חדי רבי שמעון'). ועל־כן היו מנחים שם הארון והלוחות שהם בחינת נקדה הנ"ל כנ"ל. ועל־כן שם היה הכהן הגדול נכנס להגביה את ישראל, ולטהרם מעוונות, על־ידי שהתקשר עצמו עם כל ישראל, שהיו עינם ולבם תלויות בו, אל נקדת האבן שתיה, שהוא אור הנקדה הנ"ל, שעל ידה נתבטלין כל אהבות רעות, על־ידי שמעלין ומקשרין כל האהבות הנפולין, אל האהבה דקדשה ששורה שם אצל הנקדה, ועל־ידי־זה נתבטלין כל העוונות שלהם, שכלם באים מאהבות הנפולין שמהם כל התאוות וכנ"ל. ועל־כן שם עולין כל התפלות, כי עקר התפלה הוא על־ידי הנקדה הנ"ל, שהוא בחינת 'פי ידבר חכמות' כנ"ל במאמר הנ"ל.

וזה בחינת קטרת שהיה נכנס בו הכהן הגדול לפני ולפנים, כי "שמן וקטרת ישמח לב" (משלי כז, ט), כי מצות קטרת היא בשעת הדלקת הנרות של בית־המקדש, כמו שכתוב (שמות ל, ח): "ובהעלות אהרן את הנרות וכו' יקטירנה". כי אחד עשר סממני הקטרת הם מעלין כל החיות שבקלפות אל הקדשה, כידוע (פרי־עץ־חיים, תפלה, פרק ה). וזה בחינת "שמן וקטרת", הינו בעת שמדליק הכהן את הנרות של שמן בבית־המקדש, דהינו שממשיך אור הנקדה הנ"ל, בחינת "שמן משחת קדש" כנ"ל, אז מקטיר קטרת, דהינו שמעלה החיות שבקלפות שבא מבחינת השבירה מבחינת אהבות הנפולין, ומעלה ומקשר אותם אל אור הנקדה הקדושה שהוא נרות של שמן כנ"ל. וזהו לשון 'קטרת' - לשון קשר (זהר ויחי רל.), שמקשר הלב אל הנקדה שהיא בחינת שמן כנ"ל. וזהו "שמן וקטרת ישמח לב", הפך שבירת לב, כי נתבטל שבירת לב על־ידי שמן וקטרת, על־ידי שמקשרין הלב אל הנקדה, שזהו בחינת "שמן וקטרת" כנ"ל. ועל־כן "שמן וקטרת ישמח לב", כנ"ל.

וזהו בחינת הקטרת של כהן הגדול ביום הכפורים שהיה נכנס בהם אל נקדת האבן שתיה, שהיא בחינת נקדה הנ"ל, ושם היה מקשר כל החיות של אהבות הנפולין שמשם באין כל העוונות. ועל־ידי הקטרת העלה החיות מהקלפות, הינו שהעלה כל האהבות הנפולין, וקשר אותן לבחינת אור הנקדה, שעל־ידי־זה נתבטלין כל הפשעים והעוונות הבאים משם, בבחינת "על כל פשעים תכסה אהבה", הינו אהבה דקדשה ששורה אצל הנקדה, מכסה על כל הפשעים, ונתבטלין כל השבירת לב וכל החרפות וכו', כמבאר במאמר הנ"ל: