# ו

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim2/1602/65/6/

ובשביל זה בעצמו, עקר התקון להעלות התורות הנפולות הנ"ל, הוא על־ידי הכנסת אורחים צדיקים כנ"ל, כי הצדיק האורח שהולך ונוסע בדרך והוא נע ונד ומטלטל, וכל טלטולו הוא בשביל בחינה הנ"ל, לברר ולתקן בחינת אוירא דעלמא שהם התורות הנפולות הנ"ל. וזהו בחינת (דברים לג, ג): "והם תכו לרגלך ישא מדברתיך". ודרשו רבותינו ז"ל (בבא בתרא ח.): 'אלו תלמידי חכמים שהולכים ומכתתים רגליהם מעיר לעיר ונושאים ונותנים בדבריו של מקום'. הינו שכל טלטולם שמכתתים רגליהם הוא בשביל דבריו של מקום כדי לברר התורות הנ"ל. ועל־כן כשאדם זוכה בזה האורח הצדיק ומכניסו לתוך ביתו ומכבדו כראוי, הוא נותן מנוחה להתורות הנפולות הנ"ל שעסק הצדיק לבררם בדרך הלוכו וטלטולו, כי עכשו כשנכנס לבית, ומוצא מקום לנוח, אז הוא בונה בשלמות בנינים נפלאים מהתורות הנפולות שלקט וברר בדרכו, והוא ממש כמו במנוחת הארון והמשכן, שאז נאמר: 'שובה ה' רבבות אלפי ישראל' כנ"ל.

כי בכל מקום שהולך הצדיק - הולכת עמו השכינה והתורה כמו שהלכה עם ישראל ועם הארון במדבר. נמצא, זה שמכניס האורח הזה לתוך ביתו הוא נותן מקום מנוחה ממש לבחינת התורות הנפולות שנתבררו על ידו כנ"ל. ועל־כן על־ידי־זה דיקא הוא מתקן ומעלה האלפין הנפולין, כי הם בחינה אחת ממש כנ"ל.

וזה שכתוב (שמואל־א ז, טז): "וסבב בית אל והגלגל והמצפה וכו' ותשבתו הרמתה כי שם ביתו". ודרשו רבותינו ז"ל (ברכות י:): 'בכל מקום שבא, שם ביתו'. כי שמואל סבב בכל המקומות האלו בשביל לברר האלפין הנ"ל שבשביל זה כל הטלטולים של הצדיקים כנ"ל. וזהו 'ותשבתו הרמתה כי שם ביתו' - 'בכל מקום שבא, שם ביתו', כי בכל מקום שבא הכניס את התורות הנפולות הנ"ל מבחינת אוירא דעלמא לבחינת בית, ועל־כן בכל מקום שבא שם ביתו וכנ"ל: