# ז

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim2/1602/65/7/

ועל־כן עקר שלמות התקון היה בבית־המקדש, שהוא עקר הבית שעומד על מקומו בחינת 'ביתא בין שמיא לארעא' כנ"ל. ושם עקר התורה כנ"ל (אות ה). ועל־כן שלמה דיקא בנה את בית־המקדש, כי שלמה זכה לאלו האלפין בקדשה, כמו שכתוב (מלכים־א ה, יב): "וידבר שלשת אלפים משל" וכו'. כמו שכתוב בהתורה הנ"ל. ועל־כן הוא דיקא זכה לבנות את הבית, ששם עקר קיום התורה האמתית שהוא בחינת אלו האלפין בקדשה וכנ"ל.

אבל בעוונותינו הרבים, גם אז עדין לא נזדככו לגמרי מעצת הנחש, והתגרה הבעל דבר כל כך, עד שהטעה את ישראל אחר־כך בלמודים רעים על־ידי ירבעם וחבריו ונביאי השקר, שכלם ינקו מתורות הנפולות הנ"ל, עד שהתגברו העוונות ונחרב הבית בעוונותינו הרבים. כי יש בענין הלמודים רעים הנ"ל כמה וכמה בחינות, כי יש מי שפוגם בזה מעט ויש יותר, ויש שפוגם כל כך עד שבא לידי כפירות גדולות ועבודה־זרה ממש, כמו ירבעם וחבריו שהיו גדולים בתורה מאד, כמו שדרשו רבותינו ז"ל (סנהדרין קב. קג:), ואחר־כך באו לידי כפירות כאלה. והכל היה על־ידי למודים רעים הנ"ל, שנמשכו אחריהם מחמת קנאה ותאוה וכבוד וכו', כמובא בדברי רבותינו ז"ל, עד שהחטיאו את הרבים והחריבו את הבית. כי הבעל דבר מתגרה מאד בתלמידי חכמים דיקא, עד שגם צדיקים גדולים יכולים לטעות לפעמים על־ידי התורות הנפולות הנזכרות עד שמהפך דעתם מן האמת.

ועל־כן גם שלמה המלך, עליו השלום, בעצמו שזכה לאלו הד' אלפין בקדשה, וזכה באמת לבנות את הבית, אבל תכף כשהתחיל לבנותו התקנא על זה הבעל דבר מאד והתגרה בו, עד שהטעה אותו גם כן על־ידי למודים רעים הנ"ל, עד שנשא את בת פרעה ונשים נכריות, שכל זה בא לו על־ידי למודים פגומים הנ"ל, שאמר "לאיתיאל ואכל" (משלי ל, א). ורצה להתחכם כנגד תורת משה, שאמר (דברים יז, יז): "ולא ירבה לו נשים", כמו שהתודה אחר־כך בעצמו (משלי ל, ב): "כי בער אנכי מאיש" וכו'. וזה גרם חרבן הבית, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (במדבר רבה י, ד), וכמובא בפרוש רש"י על פסוק (מלכים־א ג, ג): "ויאהב שלמה את ה'" וכו' 'ארבע שנים עד שלא התחיל לבנות הבית, אבל משהתחיל לבנות - ויתחתן שלמה את בת פרעה. נמצאת אומר, כי על אפי וחמתי היתה לי עיר ההיא' וכו'. כי עקר חרבן הבית נמשך מפגם אלו האלפין הנפולין, שהוא פגם התורה שעקרה בבית־המקדש, וכשהתגברו הקלפות, וחזרו והטעו אותם על־ידי התורות הנפולות שעדין לא נתבררו בשלמות - על־ידי־זה נחרב הבית וכנ"ל. נמצא, כשחזר שלמה ופגם באלפין הנ"ל על־ידי שנשא את בת פרעה, על־ידי־זה עקר הפגם היה בבחינת קרבן התמיד, כי על־ידי הקרבת קרבן התמיד מעלין אלו הד' אלפין כנ"ל, וכשפגם בהם פגם בבחינת התמיד.

ועתה תראה נפלאות שזהו שאמרו רבותינו ז"ל (ויקרא רבה יב, ה): 'כשנשא שלמה את בת פרעה הכניסה לו אלף מיני זמר וכו' והיה ישן עד ארבע שעות, ועל אותה שעה שנינו שקרב התמיד בארבע שעות'. כי עקר הפגם שלו הגיע להקרבת התמיד כנ"ל. ועל־כן גרם החטא שנתאחר הקרבת התמיד דיקא, כי הפגם של אלו הלמודים רעים שעל־ידי־זה נשא את בת פרעה הוא ההפך מהקרבת התמיד, כי התמיד הוא תקון אלו האלפין כנ"ל. ועל־כן כשנמשך אחר למודים פגומים הנ"ל גרם שנתאחר הקרבת התמיד דיקא כנ"ל וישרים דרכי ה':