# לה

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim2/1955/64/35/

וזהו מה שאמרו רבותינו ז"ל (חגיגה יד. בראשית רבה כח, ד): "דבר צוה לאלף דור" (תהלים קה, ח), שהקדוש־ברוך־הוא רצה לתן את התורה לאלף דורות וראה שאין העולם מתקים, עמד ונתנה לעשרים וששה דורות. ותתקע"ד [ותשע מאות שבעים וארבעה] דורות עמד ושתלן בכל דור ודור והן הן עזי פנים שבדור. ולכאורה זה הענין תמוה מאד, מעקרא מאי קסבר, איך היה אפשר להעולם להתקים בלא תורה, הלא כל העולם לא נברא אלא בשביל התורה, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (בראשית רבה א, ד ועוד). וגם לפי דברי רבותינו ז"ל נראה, שמחמת שהשם יתברך ראה שהדורות הם רשעים ולא יוכל העולם להתקים על ידם, על־כן מהר לתת את התורה לעשרים וששה דורות, אבל אם היו הדורות צדיקים וכשרים - היה מקים מחשבתו לעכב נתינת התורה עד אלף דור. ולכאורה קשה להבין זאת, כי אפכא מסתברא, כי התורה ראויה שתנתן לצדיקים, ואם כן, אם היו הדורות צדיקים, פשיטא שהיה ראוי שתנתן להם התורה מיד. ומפני מה היה בדעתו של השם יתברך תחלה לעכב נתינת התורה כל כך עד אלף דור?

אך באמת אנו רואין שיש צדיקים אמתיים גדולים כל כך, שהיו יודעים לעבד את השם יתברך ולקים כל התורה כלה אפלו אם לא נתנה, כמו שראינו אבות העולם שעבדו את השם יתברך וקימו את כל התורה כלה עד שלא נתנה, כמו שאמרו רבותינו ז"ל במשנה (קדושין פב.): 'מצינו שקים אברהם אבינו את כל התורה עד שלא נתנה' וכו'. ובודאי גם בכל דור ודור נמצאים צדיקים גדולים כאלה, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (בראשית רבה נו, ז): 'אין לך דור שאין בו כאברהם' וכו'. ועל־כן על־ידי צדיקים כאלו בודאי היה יכול להתקים העולם בלא נתינת התורה, כי אלו הצדיקים היו מורים לנו את הדרך בכל דור ודור, והיו ממשיכים עלינו מרוח הקדש שלהם לברר את המדמה שלנו, ועל־ידי־זה היו ממשיכים האמונה הקדושה בעולם, שזה עקר קיום העולם כנ"ל. ועל־כן רצה השם יתברך לעכב נתינת התורה עד אלף דור.

והענין, כי מחטא אדם הראשון נמשך זהמת הנחש בעולם שהוא בלבול המדמה, בלבול האמונה. וצריכים לברר הזהמא בכל דור ודור. וזאת הזהמא לא תתברר בתכלית השלמות עד זמן בלע המות לנצח, כמובא בכתבים (ספר הלקוטים, בראשית ג). רק הצדיקים והכשרים שבכל דור ודור מבררים מעט מעט, עד שישלם הברור ויתתקן העולם בשלמות. ורצה השם יתברך לעכב נתינת התורה עד זמן תקון העולם בשלמות. ורצונו יתברך היה שהצדיקים שבכל דור ודור שיודעים לעבדו בלי נתינת התורה כנ"ל, הם יקימו את העולם וילמדו דעת את העולם וימשיכו אמונה בעולם, ויורו להם בכל דור ודור את הדרך ילכו בה וכו', כדי שעל־ידי־זה יבררו בכל דור ודור ויזככו את העולם בכל פעם מהסיגים והפסלת עד שישלם הברור בשלמות אחר אלף דור. ואז יתן את התורה בבהירות נפלא ובהתגלות גדול, כמו שיהיה לעתיד שיתגלה אוריתא דעתיקא סתימאה, כמו שכתוב (ישעיה נא, ד): "כי תורה מאתי תצא", כמו שאיתא בזהר הקדוש (משפטים קכב:). כי השם יתברך רצה שלא לתן את התורה עד שיזדכך העולם כל כך, עד שיהיה בטוח שלא יבטלו עוד שום דבר מהתורה ולא יפרו את בריתו לעולם, כמו שיהיה לעתיד באמת, בעת שיגלה השם יתברך סתרי התורה שיתגלה לעתיד שהוא אוריתא דעתיקא סתימאה, שעל זה נאמר (ירמיה לא, ל־לא): "וכרתי להם ברית חדשה וכו' לא כברית אשר כרתי אתם בהוציאי אותם מארץ מצרים. אשר הם הפרו את בריתי" וכו'. ובשביל זה רצה השם יתברך לעכב נתינת התורה כל כך עד אלף דור, כדי שבאלו הדורות יתברר העולם בכל פעם על־ידי הצדיקים שבכל דור ודור כנ"ל, כדי שיוכל אחר־כך לגלות את התורה בשלמות כמו לעתיד, כדי שלא יפרו ולא יעברו עוד על התורה לעולם וכנ"ל.

אבל השם יתברך ראה שאין העולם מתקים, על־כן עמד ונתנה לעשרים וששה דורות. הינו שהשם יתברך ראה, שבעוונותינו הרבים מתגברים בכל דור ודור העזי פנים שבדור שהם עומדים וחולקים על הצדיק, ומעלימין אותו ומרחיקין העולם ממנו, ואם כן, איך אפשר להעולם להתקים מאחר שאין יודעין מהצדיק שעקר קיום העולם על ידו, ואנחנו צריכין שהוא יוליך אותנו בדרך ישרה וימשיך עלינו האמונה על־ידי רוח הקדש שלו כנ"ל. ומאחר שמתגברים העזי פנים, עד שאי אפשר לידע ממנו ולהתקרב אליו מגדל המחלקת שמרבים עליו על־ידי עזותם ורבוי לשון הרע שלהם, אם כן איך יתקים העולם? על־כן חמל השם יתברך על עולמו, ונתן התורה קדם זמנה לעשרים וששה דורות. ואף־על־פי שעדין לא נשלם הברור, ועל־כן בודאי יתגבר הבעל דבר לקלקל גם אחר־כך, כמו שהיה באמת, שהתגבר כל כך עד שעשו את העגל, וכן אחר־כך במרגלים וכו', וכן אחרי מות יהושע וכו', ובימי השופטים ושארי הדורות שהתגבר בכל פעם שיעברו ישראל על התורה. והתקון היה בכל פעם על־ידי הצדיקים שעמדו להם בכל דור למושיע, כמו השופטים והנביאים ושאר הצדיקים שבכל דור ודור. אף־על־פי־כן "אתה מרום לעולם ה'" (תהלים צב, ט). ולעולם ידך על העליונה (כמו שפרש רש"י שם), כי השם יתברך גדול העצה ורב העליליה, ונפלאותיו ומחשבותיו אלינו, כי ברחמיו המרבים הקדים לנו רפואה למכה, כי על־ידי נתינת התורה זכינו שיש לנו כח לחפש ולבקש את הצדיק האמת שבכל דור ודור, עד שנזכה למצא אותו, ועל־ידי־זה נזכה לאמונה שלמה ולהתקרב אליו יתברך.

ולולא נתינת התורה אפלו אם היו צדיקים בכל דור שהיו יודעים את התורה קדם שנתנה, והיו יכולים להנהיג אותנו בדרך הישר ולהמשיך האמונה שלמה בנו ולקים את העולם, אף־על־פי־כן לא היה העולם יכול להתקים, מחמת שלא היינו יודעים כלל מהצדיק על־ידי התגברות העזי פנים שבכל דור ודור, שחולקין עליו ודוברים עליו לשון הרע, עד שלא היה לנו כח לחפשו ולבקשו כלל. אבל על־ידי שכבר זכינו לקבלת התורה, שעל־ידי־זה נתברר המדמה ונמשך עלינו אז יסוד האמונה הקדושה, על־ידי־זה יש לנו כח לחפש ולבקש את הצדיק האמת בכל דור ודור, עד שנזכה להתקרב אליו. ועל ידו נזכה לברור המדמה בשלמות, כדי לברר האמונה כפי אותו העת והזמן כפי אותו הדור וכנ"ל.

וזהו מה שאמרו רבותינו ז"ל שם שהתתקע"ד דורות עמד ושתלן בכל דור ודור, והן הן העזי פנים שבדור. הינו כי העזי פנים שיש בכל דור ודור שחולקין על הצדיק האמת ודוברים עליו סרה בגאוה ובוז הם מהתתקע"ד דורות הנ"ל "אשר קמטו ולא עת" (איוב כב, טז), שהכרח השם יתברך לסלקן ולמהר לתן התורה קדם הזמן שרצה, מחמת שראה שהם עזי פנים ויחלקו על הצדיקים, עד שלא ידעו מהצדיקים אמתיים שבכל דור, ולא יוכל העולם להתקים וכנ"ל. על־כן סלק ברחמיו את אלו התתקע"ד דורות ונתן התורה תכף, ואלו התתקע"ד דורות עמד ושתלן בכל דור. והן הן עזי פנים שבדור, שחולקין בכל דור ודור על הצדיק האמת שבדור, ומסתירין ומעלימין את הצדיק על־ידי גדל מחלוקותם, ומרחקין את העולם ממנו. ואף־על־פי־כן עכשו יכול העולם להתקים, כי עכשו כבר יש לנו כח לחפש ולבקש את הצדיק, על־ידי יסוד האמונה שנקבעה ונשרשה בנו על־ידי קבלת התורה שזכינו לקבל כנ"ל, שעל־ידי־זה זכינו, שיש לנו יסוד האמונה אשר על־ידי־זה יש לנו כח לחפש ולבקש את הצדיק. ואם יעלה לשמים שיאם של העזי פנים, ואם הם מתגברים כמו שהם מתגברים בעוונותינו הרבים בכל דור ודור - לא תעשינה ידיהם תושיה. כי יסכר פי כל דברי שקר (תהלים סג, יב). וכלם יכרעו ויפלו. כי השם יתברך הקדים רפואה למכה, כי כבר קבלנו את התורה הקדושה אשר על־ידי־זה יש לנו בחינת אור ונר, לבקש על־ידי־זה את הצדיק האמת עד שנזכה למצאו. "ושפת אמת תכון לעד ועד ארגיעה לשון שקר" (משלי יב, יט) וכנ"ל: