# ק

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim2/2262/66/100/

ועל־כן מצות הקהל הוא בסכות, כי אז עקר זמן הקבוץ כנ"ל. ועל־כן בפרשת 'וילך' שמדבר שם מסוף הסתלקות משה ביום האחרון, שאז הוכיחם מאד על שעתידין לחטא ויחרב הבית־המקדש, כמו שמבאר שם באלו הפרשיות, על־כן צוה להם אז מצות הקהל, לרמז, שכל התקון הוא על־ידי בחינת הקהל, שהוא כשיקהלו ויתקבצו הרבה מישראל לעסק בעבודת ה' ולהתקרב לצדיקי אמת שהם בחינת משה, שזהו בחינת מצות הקהל שהיה בבית־המקדש, כי 'כל מי שיש בו דעה כאלו נבנה בית־המקדש בימיו' (ברכות לג.). וכן בסוף אמר (דברים לא, כח): "הקהילו אלי את כל ראשי שבטיכם וזקניכם". וכן יעקב קדם מותו אמר (בראשית מט, ב): "הקבצו ושמעו בני יעקב" וכו'. להורות, שעקר התקון באחרית הימים הוא על־ידי הקהלה והקבוץ יחד אל הרועה האמתי שהוא בחינת משה וכנ"ל. ועל־כן מפטירין בסכות "אז יקהל שלמה; ויקהלו אל המלך שלמה בחג" (מלכים־א ח, א־ב). כי אז עקר תקון הקבוץ וקיומו כנ"ל.

ועל־כן קורין אז קהלת, שמדבר הרבה מהבל העולם, שכל העולם הבל הבלים. ונקרא 'קהלת', על שם שהיה שלמה אומר כל דבריו בהקהל, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (קהלת רבה א, ב). כי על־ידי הקבוץ שנקהלין ונקבצין הרבה נפשות ישראל יחד - יכולין להודיע ולהכניס בלב יותר שכל העולם הבל הבלים, בחינת "הבל הבלים אמר קהלת" (קהלת א, ב). כי כל אחד היה יכל לטעות שיש איזה עולם הזה אצל אחד, אבל על־ידי קהלת, דהינו זה הצדיק האמת שיש בו קבוצת החכמה כפי שפרש רש"י על פסוק: 'הבל הבלים אמר קהלת', והוא מקבץ יחד כל בני אדם ומבין מה שנעשה עם כלם, הוא יכול להראות שהכל הבל, כי כל העולם מלא יגונות וכו', כמו שכתוב שם (ב, כג): "כי כל ימיו כעס ומכאובות" וכו', ושאין שום טוב בעולם כי אם לסור מרע ולעשות טוב. וכמו שסים (שם יב, יג): "סוף דבר הכל נשמע את האלהים ירא ואת מצותיו שמר כי זה כל האדם". הינו כי אין שום אדם בעולם, כי אם זה שמקים זאת ליראה את ה' ולשמר מצוותיו, כי מי שאין בו דעת האמתי הזה אינו אדם כלל, כמו שמבאר בתחלת התורה הנ"ל.

ועל־כן זה הצדיק שזכה לזה בשלמות עליו נאמר: 'כי זה כל האדם', כמו שאמרו רבותינו ז"ל (ברכות ו:): 'לא נברא כל העולם אלא בשביל זה ולצוות לזה' וכו'. וכל באי עולם צריכין להתקבץ אליו לקבל ממנו הדעת הקדוש האמתי להתקרב להשם יתברך, וכל אחד כפי קרובו אליו הוא בכלל אדם כי זה כל האדם, כנ"ל: