# ג

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim3/1163/65/3/

כי עקר האדם נברא בשביל להכיר שמו יתברך, שבשביל זה נברא כל הבריאה כלה מראש ועד סוף - 'למען ספר שמו בכל הארץ', וכמו שאמרו רבותינו ז"ל (אבות ו, י): כל מה שברא הקדוש־ברוך־הוא בעולמו לא בראו אלא לכבודו, כמו שכתוב (ישעיה מג, ז): "כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו", כי כבודו הוא שמו יתברך, כי שם וכבוד הם בחינה אחת, כי עקר הכבוד הוא השם - שיש לו שם גדול בעולם, שזהו עקר הכבוד. וכמו שכתוב (ישעיה מב, ח): "אני ה' הוא שמי. וכבודי" וכו', וכתיב (תהלים עב, עט): "וברוך שם כבודו" וכו', וכמבאר בפסוק זה בעצמו שהוא "כל הנקרא בשמי ולכבודי", כי השם הוא הכבוד כנ"ל.

נמצא, שכל הדברים שבעולם כלם נבראו בשביל כבוד שמו יתברך. וזה השרש והתכלית של הבריאה, ועל־כן בודאי יש בכל דבר ודבר שבעולם, בחינת ידיעת והכרת שמו יתברך - שיכולין להבחין ולהתבונן גדלת הבורא יתברך על־ידי כל דבר ודבר שבעולם בפרטיות, ולהכיר אותו יתברך, על־ידי־זה דיקא ולהגדיל שמו יתברך, על־ידי כל דבר ודבר בפרטיות.

וזהו בחינת הברכות שקבעו רבותינו ז"ל על כל דבר שבעולם בפרטיות, כי בכל דבר שבעולם יש הגדלת שמו בפרטיות - שהוא בחינת הברכה שמברכין ומגדלין שמו יתברך על בריאת דבר זה בפרטיות. ועקר הגדלת שמו יתברך על־ידי כל הדברים שבעולם, שבשביל זה נבראו כלם. העקר הוא על־ידי האדם דיקא שבשבילו נברא כל הבריאה כלה, כידוע. כי אין מי שידע ויכיר פלאות הבריאה כי אם האדם שנתן בו דעה, להכיר ולהבחין בכל הדברים פלאות הבריאה ולהגדיל שמו יתברך, על־ידי כל דבר בפרטיות. ובשביל זה הביא השם־יתברך כל הדברים לאדם־הראשון לקרא להם שמות "וכל אשר יקרא לו האדם נפש חיה הוא שמו" (בראשית ב, יט).

כי השם של כל דבר הוא חיותו, כמו שכתב רבנו ז"ל (סימן נו), והביא ראיה מפסוק זה "נפש חיה הוא שמו". כי השם של כל דבר נמשך ונשתלשל בשרשו מבחינת שם ה' - שהוא מחיה את כל הבריאה, כמו שכתוב (נחמיה ט, ו): "ואתה מחיה את כלם". ועל־כן עקר חיות כל הדברים הוא השם שיש לו, מחמת ששם כל דבר נמשך בשרשו משם ה' שהוא מחיה את כלם כנ"ל. וכפי השם שיש לכל דבר - כן יכולין להכיר ולהגדיל שמו יתברך על־ידי־זה הדבר בפרטיות. כי השם של כל דבר נמשך משם ה' כנ"ל, ועל־כן הביא הכל אל אדם לקרות שמות. כי עקר הגדלת שמו יתברך על־ידי כל הדברים בעולם הוא על־ידי האדם דיקא, שהאדם דיקא יש לו כח הזה בדעתו להגדיל שם ה' על־ידי כל דבר ודבר שבעולם, שמשם שרש השם של כל דבר כנ"ל. וכפי מה שזכה אדם־הראשון להכיר שמו יתברך, על־ידי כל דבר שבעולם - כמו כן זכה לקרות שמות לכל הדברים, כי כל שמותם שהוא חיותם נמשך משם, מבחינת שם ה', שבשביל זה נבראו כלם, כדי להכיר ולהגדיל שמו יתברך על ידם על־ידי האדם דיקא כנ"ל: