# יד

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim3/1163/66/14/

וזה בחינת 'נר חנכה', בחינת השמן של חנכה, כי עקר האור הגדול של נר חנכה שהוא בחינת נרות המנורה, נמשך מאור הצדיק על־ידי אמונת חכמים שנתתקן אז כשהכניעו מלכות יון הרשעה, שהוא בחינת פגם אמונת חכמים, כי 'כשזה נופל זה קם' (רש"י בראשית כה, כג), כי הצדיק הוא האור המאיר בכל העולמות, בחינת (בראשית א, ד): "וירא אלקים את האור כי טוב" דא צדיק (זהר בראשית לג.), בחינת "אמרו צדיק כי טוב" (ישעיה ד, ג), ומאור הגדול של הצדיק ממנו מדליקין כל ישראל נר חנכה הקדוש - להאיר עלינו אור השם־יתברך ותורתו הקדושה בתוך חשכת אפילתנו.

וזה בחינת השמן של נר חנכה, זה בחינת (תהלים פט, כא): "בשמן קדשי משחתיו" המובא בהתורה הנ"ל, שהוא בחינת נדר, הינו על־ידי השמן - שהוא בחינת נדר, על־ידי־זה מדליקין נר חנכה הקדוש, שהוא בחינת אור הצדיק שאנו ממשיכין עלינו על־ידי אמונת חכמים, שזוכים על־ידי נדר - שהוא בחינת שמן, וכנ"ל. ועל־כן היה הנס על־ידי מעט השמן שהיה חתום בחותמו של כהן גדול (שבת כא:). כי הכהנים עוסקים בעבודת הבית־המקדש בנדרים ונדבות של ישראל, והכהן גדול הוא עקר כלל הכהנים, ועל־כן הוא בבחינת תקון הנדר, ועל־כן נמשח בשמן המשחה, כמו שכתוב (ויקרא כא, י): "והכהן הגדול מאחיו אשר יוצק על ראשו שמן המשחה", זה בחינת "בשמן קדשי משחתיו" הנ"ל, שהוא בחינת נדר. ועל־כן הכהנים הם בבחינת אמונת חכמים, כי עליהם נאמר: "לא תסור מן הדבר" וכו', כמו שכתוב שם בפסוק: "כי יפלא וכו' ובאת אל הכהנים וכו' לא תסור" וכו', הינו כנ"ל.

ועל־כן נכנס הכהן גדול ביום־הכפורים לקדשה העליונה של בית־המקדש לפני ולפנים לכפר על בני ישראל, כי כל החטאים והפגמים נמשכין על־ידי פגם אמונת חכמים, שעל ידם קיום כל התורה, וכנ"ל. ועל־כן ביום־הכפורים שאז נסלח עון העגל שהוא פגם אמונת חכמים, כנ"ל, על־כן אז נסלחין כל עוונות ישראל - שכלם באים על־ידי פגם אמונת חכמים, כנ"ל, וכל זה נתתקן על־ידי נדר, כנ"ל. וזה שמתחילין 'כל נדרי' בכניסת יום־הכפורים, כי עקר בחינת יום כפור שהוא תקון אמונת חכמים תלוי בתקון הנדר, כנ"ל. ועל־כן יעקב שהוא בחינת נדר, כי הוא ראש לכל הנודרים, וכמו שכתוב בהתורה הנ"ל, על־כן עקר נדרו היה בעת שהשיג מקום הבית־המקדש, כמו שכתוב שם בפרשה, שאמר (בראשית כח, יז-כא): מה נורא המקום הזה אין זה כי אם בית אלקים וכו', ואז וידר יעקב נדר, כי הבית־המקדש בבחינת נדר, ששם עקר תקון אמונת חכמים כנ"ל, ועל־כן על־ידי השמן של כהן גדול, שהוא בחינת תקון הנדר על־ידי־זה היה תקף הנס של חנכה, שהוא בחינת תקון אמונת חכמים, וכנ"ל.