# יז

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim3/1163/67/17/

וזה אתה ה' לעולם תשב כסאך לדור ודור וכו' (איכה ה, טו); "כסאך" - זה בחינת כסא הנ"ל, שהוא בחינת נקדה העליונה, שהוא בחינת 'כסא דמתכסיא לעלא מואו שבאל"ף'. כי בשעת החרבן, חס ושלום, שהוא בחינת הסתלקות השכינה, בחינת 'עשר מסעות נסעה השכינה' וכו', כמו שאמרו רבותינו ז"ל (ראש־השנה לא.), אז דיקא מקבלין החיות מבחינת ההעלמה שנמשך חיות בהעלם גדול, מנקדה עליונה, שהוא בחינת "כבוד אלקים הסתר דבר", בחינת כסא דמתכסיא וכו', ומזה מקבלין חיות בהעלם גדול בשעת החרבן.

ובשביל זה צועקין איכה כמה פעמים, שהו א בחינת אי"ה מקום כבודו וכו'. [כמובא מזה בדברנו בהלכות יבום וחליצה, הלכה ד' (בהלכות גטין הלכה ג, כה)]. כי עקר השלמות היא לגלות מלכותו בעולם, שזה עקר התקון של בנין בית־המקדש שהוא להמשיך האור מנקדה העליונה לנקדה התחתונה שהוא בחינת מלכות, עד שיתגלה מלכותו לעין כל, שעל זה אנו מבקשין כמה פעמים כמו שאומרים (בתפלת ימים נוראים): "ותמלך אתה ה' לבדך בהר ציון משכן כבודך וכו', ככתוב (תהלים קמו, י): ימלך ה' לעולם אלקיך ציון" וכו', עד שיקים: 'וידע כל פעול כי אתה פעלתו' וכו'.

אבל על־ידי חטאינו נחרב הבית־המקדש ונתעלם מלכות דקדשה, ומלכות דסטרא־אחרא מתגברת וכו', וכל זה מחמת שאין נמשך ההארה מנקדה העליונה לנקדה התחתונה כי אם מעט דמעט בהעלם נפלא, ואז נאמר (איכה א, ט): ותרד פלאים אין עוזר לה - ואז צריכין לחפש ולבקש מאד מאד את השם־יתברך ולבקש מאד 'איה מקום כבודו' וכו' [כמו שכתוב בלקוטי תנינא בסימן יב], שהוא בחינת צעקת 'איכה' וכו', כנ"ל.

כי מהאלף הנ"ל נעשה פלא בחינת (דברים יז, ח): "כי יפלא ממך דבר למשפט" וכו', שזהו בחינת (ישעיה כט, יד): "הנני יוסיף להפליא את העם הזה הפלא ופלא" וכו', ואז צריכין לחפשו יתברך מאד ולצעק הרבה פעמים 'איכה', בחינת בקשת אי"ה הנ"ל, עד שעל ידי הבקשה יזכה שיתהפך הירידה לעליה, עד שהשם־יתברך יעשה עמנו נפלאות לטובה, בבחינת (מיכה ז, טו): "אראנו נפלאות", בחינת (תהלים יז, ו): "הפלא חסדך" וכו', עד שנזכה לתשובה שלמה ונזכה להשלים בחינת האלף הנ"ל, עד שיהיה נעשה בחינת אדם הנ"ל, שעל זה נאמר (זכריה ח, ו): "והיה כי יפלא בעיני העם הזה גם בעיני יפלא" - 'על החסד הגדול אשר אעשה לכם' (רש"י שם).

וכל זה אי אפשר לזכות כי אם בכח שבת־קדש, בחינת הצדיק האמת, שהוא בחינת משה משיח שנקרא (ישעיה ט, ה) "פלא יועץ" וכו', שעצותיו נפלאות ועמוקות מאד, שזהו בחינת אלף אורות שנסתלקו על־ידי חטא העגל, שאז נסתלקו הכתרים מישראל, ומשה רבנו חוזר ומקבלם בשבת ומאירם לישראל וכו' כמו שכתוב בכונות ישמח משה וכו' (פרי־עץ־חיים, שבת פרק ח'), ומשם הוא תוספות קדשת שבת שנמשך מבחינת משה על כל אחד מישראל, כפי מה שזוכה לקרב את עצמו אל הצדיק ואל השבת וכו', שעל־ידי־זה יכול כל אחד להחיות ולחזק את עצמו בכל מקום שהוא וכו', וכנ"ל.

ועל זה אנו מבקשין בסוף הקינות: אתה ה' לעולם תשב כסאך לדור ודור - שבכל דור ודור, אפלו עתה בתקף החרבן והגלות, אף־על־פי־כן מאיר בהעלם בחינת 'כסאך', שהוא בחינת נקדה העליונה בחינת 'כסא דמתכסיא' וכו' כנ"ל, רק שאין זוכין שתאיר נקדה העליונה לנקדה התחתונה שתתגלה מלכותו כראוי לעין כל. ועל זה אנו צועקין ומתחננין למה לנצח תשכחנו וכו' (איכה ה, כ), מאחר שבאמת מתעלם 'כסאך', בחינת נקדה העליונה בכל דור ודור גם עתה, על־כן למה לנצח תשכחנו וכו' - רק תרחם עלינו ותשיבנו אליך שזהו שמסים: השיבנו ה' אליך ונשובה וכו' (שם פסוק כא). נמצא שבסוף קינות איכות מרמז לנו הנביא, שעדין ה' עמנו אפלו בתקף החרבן רק שהוא בהעלם, על־כן צריכין להתחזק לטעון כל זאת עם השם־יתברך: ' הלא באמת אתה נעלם בינינו גם עתה' וכו' כנ"ל, על־כן אל תוסיף להסתיר פניך מאתנו רק השיבנו ה' אליך ונשובה' וכו'. וזה בחינת הדרך של בקשת 'איה' שגלה רבנו ז"ל לבקשו ולחפשו יתברך תמיד וכו', ועל־ידי־זה יזכה סוף כל סוף שתהיה הירידה תכלית העליה, כמו שכתוב בסימן י"ב הנ"ל.