# נב

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim3/1163/67/52/

ועל־כן היה הכהן גדול משנה ביום־כפור חמש פעמים מחוץ לפנים ומפנים לחוץ, מבגדי זהב לבגדי לבן, ומבגדי לבן לבגדי זהב (יומא לב.) - כל זה בחינת הנ"ל, כדי לתקן ביום־כפור עצמו בחינת עיל ונפיק בשרשו. כי גם בעבודת בית־המקדש בעצמו שהוא כלו קדש, והוא בודאי בחינת עיל נגד כל העולם כלו, אבל גם שם בעצמו יש בחינת חוץ ופנים, שהם בחינת עיל לפנים ונפיק לחוץ, שהוא עבודת הכהן גדול ביום־כפור שנכנס לפני ולפנים, זה בחינת עיל אצלו, ואחר־כך יצא לחוץ להיכל ועזרה, ועשה שם עבודת חוץ, וכן החליף כמה פעמים - הכל לתקן בחינת עיל ונפיק בשרשו העליון, ועל־ידי נוראות עבודתו אז בפנים - בבית קדש קדשים, ובחוץ בבית־המקדש, תקן והמשיך דרך התשובה הנ"ל בכל העולמות, בכל המדרגות שבעולם, שיהיה נמשך על כל אחד בחינת בקיאות בהלכה הנ"ל בעיל ונפיק כנ"ל, שזה עקר דרך התשובה, כנ"ל.

וזה בחינת מה שכתבתי למעלה (באותיות י"א, נ), שאין לנו כח לשוב בתשובה כי אם בכח הצדיקים הגדולים, שהם עושים תשובה על תשובה תמיד, והם בקיאים בהלכה הנ"ל בבחינת 'עיל ונפיק' היטב היטב, לפי דרכם הנפלא, והם ממשיכים עלינו בקיאות הנ"ל, שגם אנחנו עתה בכל דור ודור וכל אדם בכל מקום שהוא, יוכל להמשיך על עצמו בחינת דרך התשובה הנ"ל, עד שגם אפלו המנחים בשאול תחתיות יוכלו למצוא את השם־יתברך תמיד, בבחינת "ואציעה שאול הנך", שזהו בחינת בקיאות בהלכה הנ"ל שנמשך מגדולי הצדיקים כנ"ל, שזהו בחינת עבודת הכהן גדול ביום־כפור מחוץ לפנים ומפנים לחוץ וכו' כנ"ל.

ועל־כן מתחילין ביום־כפור בקריאת התורה (ויקרא טז, א) - אחרי מות שני בני אהרן בקרבתם לפני ה' וימותו (מגלה ל:), כי כל הפגם של נדב ואביהוא שהיו צדיקים נוראים מאד, אבל כל הפגם שלהם היה בבחינת בקיאות הנ"ל - שלא תקנו בחינת 'ונפיק', בחינת 'ושוב', רק רצו להתקרב בדבקות להשם־יתברך יותר מהמדה, שהוא בחינת (שמות יט, כא): "פן יהרסו לעלות אל ה'", וכמבאר בפסוק זה - בקרבתם לפני ה' וימותו. ועל־כן הזהיר את אהרן על זה "ואל יבוא בכל עת אל הקדש", שלא ימות כדרך שמתו בניו (ויקרא טז, ב, וברש"י), על־ידי שפגמו בבחינת בקיאות ב'עיל ונפיק' כנ"ל, רק "בזאת יבא אהרן אל הקדש" וכו' (שם פסוק ג), בכל סדר העבודה של יום־כפור, ועל־כן קורין כל זה ביום־כפור, כי אי־אפשר לנו לקבל דרך התשובה כי אם על־ידי הצדיקים שבקיאים בהלכה זאת היטב, שהוא בחינת העבודה של יום־כפור. ומשם נמשך גם עלינו בחינת בקיאות הנ"ל, שהוא דרך התשובה הנ"ל, שנזכה לילך בו כל ימי חיינו, שזהו כל קדשת יום־כפור לזכות לתשובה שלמה באמת, וכנ"ל.