# ו

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim3/534/65/6/

וזה שאמרו (ברכות יז.): 'רצוני לעשות רצונך אך שאור שבעסה מעכב' וכו'. הינו שהזכיר שכח המושך חזק מאד, ורצונו נמשך אל האמת לעשות רצונו יתברך, אך שאור שבעסה מעכב, שהוא כח המכריח, וזהו בעצמו שהזכיר זאת בתפלתו לפני השם־יתברך, בזה הגביר כח המושך מאחר שמעיד בפיו שכל המונעים והמסיתים הם בחינת כח המכריח ואין זה שלי כלל, וכי רצון שלי הוא רק לעשות רצונך, שהוא בחינת כח המושך, בזה מגבירים כח המושך שיפעל פעלתו, אף־על־פי שיש כח המכריח, אדרבה, על־ידי־זה דיקא יהיה נגמר האמנות בנפלאות גדולות ונוראות בבחינת (שמות לד, י): "נגד כל עמך אעשה נפלאת" וכו', 'נגד' דיקא, הינו על־ידי בחינת "נגד כל עמך" שהם בחינת המתנגדים אל האמת, שהם בחינת כח המכריח, שהם מונעים בדבוריהם ומעשיהם מנקדת האמת, על־ידי־זה דיקא אעשה נפלאת אשר לא נבראו וכו' כי נורא הוא אשר אני עשה עמך (שמות לד, י), כי בודאי יראו אחר־כך נוראות נפלאות כשיגמר השם־יתברך את פעלותיו על־ידי־זה דיקא, כנ"ל.

וזה בחינת (תהלים לא, כ): "מה רב טובך וכו', פעלת לחסים בך נגד בני אדם" - 'נגד' דיקא כנ"ל, שעל־ידי־זה דיקא פעלת רב טוב הצפון וכו' שהוא נפלאות האמנות הנ"ל, שהם בחינת נפלאות השם־יתברך, שהם קבול השכר של כל הצדיקים והכשרים, שכלם נגמרו ונעשו דיקא על־ידי שהיה התנגדות כזה, שהוא בחינת כח המכריח נגד כח המושך, וכנ"ל.

וזה בחינת גדל מעלת הרצון והכסופין בעצמן אל הקדשה, כמבאר בדבריו ז"ל הרבה מזה (סימן לא; שיחות הר"ן סימנים יד, נא). כי עקר התגברות כח המושך הוא על־ידי הרצון והכסופין כנ"ל, בחינת "משכני אחריך נרוצה". לשון רצון, שכשהוא נמשך ברצונו אל האמת להשם־יתברך ולצדיקי אמת, אזי מתגבר שרש כח המושך דלעלא שהוא בחינת "משכני", וכנ"ל.