# ז

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim3/534/65/7/

כי הכל נברא בשביל האדם, כדי שהאדם יגביה הכל וימשיך הכל לשרשו העליון, שהוא הבורא היחיד הקדמון יתברך ויתעלה, דהינו על־ידי שהאדם משמש עם הדבר לצרכו, על־ידי־זה מגביה הדבר לשרשו, אם הוא צדיק שכונתו בכל הדברים שעושה לשמו יתברך לבד. אבל אין שום דבר נגמר בשלמות כי אם על־ידי מעשי האדם, כי כך ברא השם־יתברך כל הדברים שהאדם יגמר הכל, כמו שכתוב (בראשית ב, ג): "אשר ברא אלקים לעשות", כמו שאמרו רבותינו ז"ל (בראשית־רבה יא, ו): 'החטים צריכין לטחן' וכו' [וכמבאר במקום אחר (סימן יט)], והם כלל כל המלאכות שהאדם עושה וכלם הם בבחינת כח המכריח - שמכריח את הדבר ומשנה אותו מטבעו ומקומו הראשון, כגון החורש שמשנה האדמה ומזיז הרגבים והצרורות ממקומם על־ידי החפירה והחרישה, וכן הזורע שלוקח הזרעים ממקום שמנחים ומכריחם להפילם על הארץ, וכן הקוצר וכו', אבל זה הכח המכריח הוא לטובה, כי כונתו בשביל כח המושך שהוא האדם, שאצלו עקר כח המושך להשם־יתברך כנ"ל, כי אי אפשר שישמש הדבר לצרך האדם, שזה עקר תקון הדבר ועליתו לחזר ולהמשיך לשרשו, כי אם על־ידי שמכריחין אותו לתקנו על־ידי כל המלאכות שבני האדם עושין, כי החטים אי אפשר לאכל עד שקוצרין וטוחנין וכו'. נמצא, שכל כחות המכריחין שבני אדם עוסקין בהם הכל לטובה בשביל כח המושך, כי בודאי אין אדם מכריח האבן להגביה ממקומו להשליכו למעלה כי אם בשביל איזה כונה לצרך בנין או איזה מלאכה, והכל לצרך האדם ששם עקר כח המושך העליון, כי עקר כח המושך האמתי הוא להמשיך הכל להשם־יתברך שבשביל זה נברא הכל.

אבל כל זה אם היה העולם מתנהג כראוי תמיד, אבל השם־יתברך ברא הכל בשביל הבחירה, ועקר כח הבחירה על־ידי שני הכחות הנ"ל, שנתן כח לטעות, עד שיש בני אדם שהם בחינת כח המכריח שרוצים להכריח להרחיק, חס ושלום, מכח המושך האמתי לגמרי, על־ידי תאוותיהם ומדותיהם ומעשיהם ודבוריהם הרעים והפגומים, על־כן היא מלחמה גדולה להאדם בזה העולם, כי הכל כאשר לכל נברא רק בשביל מלחמה זאת של הבעל בחירה.

וזה בחינת חטא אדם־הראשון, שעל־ידי־זה נפגמו כל הדברים, ואז נגזר "בזעת אפך תאכל לחם עד שובך אל האדמה", שהם כל הל"ט מלאכות, שבהם אחיזת זהמת הנחש, כמובא. כי מקדם לא היו צריכין כל כך מלאכות, ומעט דמעט שהיו צריכים היו בזכוך גדול, אבל עתה וכו', וכל הדורות עוסקין בתקון זה, אבל כלם יש להם בחירה, והרבה הרבה לא די שאין מתקנין - אף גם מקלקלין יותר, על־כן העקר הם צדיקי הדור המבחרים, שיש להם כח המושך נפלא מאד מאד שיכול להתגבר על כל מיני כחות המכריחים שבעולם, עד שסוף כל סוף יתהפך הכל לטובה, כי דיקא על־ידי עצם רבוי הכחות המכריחים המתנגדים וכו', על־ידי־זה דיקא יוגמר האמנות הנפלא של יוצר בראשית, בבחינת כמו (שיר השירים ז, ב): "חלאים מעשה ידי אמן" - שמחללין עד התהום, ומשם דיקא יעלה הכל ויגמר הקדשות באמנות ובמלאכות נפלאות בחינת "מעשי ידי אמן", כמו שדרשו רבותינו ז"ל (סכה מט.), אבל לעת עתה המלחמה חזקה ונוראה מאד.