# ג

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim3/544/66/3/

ועל־כן יעקב אבינו עליו השלום, כשבא למקום ההוא, שהוא במקום האבן־שתיה, נאמר שם (בראשית כח, יא): וישכב במקום ההוא - שמרמז על הגלות, כי ראה יעקב ששם הוא מקום תפלה, אך כשיעקב אבינו ראה תקף הגלות הזה - שבגלות הזה נפלה התפלה מאד, ואין שמים על לב להתגבר להתפלל כראוי, וכל זה מחמת שהסטרא־אחרא מתגברת מאד ומתפשטת על האדם ומסבבת אותו בכמה וכמה מיני בלבולים, עד שאי אפשר לו להתפלל כלל, עד שמחמת זה כמה וכמה בני אדם כמעט הרב נתיאשו עצמן מן תפלה בכונה, ומתפללים רק בפה לבד - בלי כונת הלב כלל, מחמת שנדמה להם שאי אפשר להתגבר על רבוי המחשבות המבלבלין מאד, ויעקב אבינו שראה כל זה, על־כן שכב במקום ההוא, שהניח את עצמו לתוך בחינת שנה במקום ההוא, המרמז על תקף הגלות הזה, שהתפלה הוא בבחינת שנה בלי כונה כעת. וראה אז שבבחינת שנה, הינו שבתקף הגלות שמתגברת הסטרא־אחרא מאד על עבודת התפלה. אז אין שום עצה להנצל כי אם על־ידי האמת כנ"ל, דהינו לראות לדבר הדבור באמת במקום שהוא. ועל־ידי־זה יכולין לצאת מן החשך ולעלות בתכלית העליה.

וזהו ויחלם והנה סלם מצב ארצה וראשו מגיע השמימה וכו' (שם פסוק יב) - ' סולם' בגימטריא ' קול', בחינת (בראשית כז, כב): "הקל קול יעקב", שהוא קול היוצא באמת, בחינת (מיכה ז, כ): "תתן אמת ליעקב", כי קול כלול מאש, מים, רוח (זהר פנחס רלה:), בחינת אמת שכלול משלשה קצוות, כידוע, הינו על־ידי הקול היוצא באמת, שזהו בחינת סלם מצב ארצה, הינו אף־על־פי שהקול היוצא באמת עומד במקום נמוך מאד, בחינת סלם מצב ארצה, בחינת (תהלים פה, יא): "אמת מארץ תצמח", אף־על־פי־כן וראשו מגיע השמימה, כי תכף שמדבר הדבור והקול של אמת מאיר לו האמת ועולה בתכלית העליה עד ל שמים. וזהו והנה מלאכי אלקים עלים וירדים בו - הינו בחינת עולם המלאכים, שהוא העליון משלשה העולמות המבארים במאמר הנ"ל, שהם עולם השפל ועולם הכוכבים ועולם המלאכים, שהאדם מקים אותם בתפלתו על־ידי הדבור שיוצא מפיו באמת, עין שם. וזהו והנה מלאכי אלקים וכו' - הינו מבחינת עולם המלאכים, שהוא העליון, והתחתון כלול בעליון - עולים ויורדים בו - הינו שעקר עליתם וירידתם, הינו עקר קיומם על־ידי הסלם הנ"ל, הינו על־ידי הקול היוצא באמת, שהוא מקים כל העולמות כנ"ל. ואזי ויירא ויאמר וכו' אין זה כי אם בית אלקים וזה שער השמים - שהכיר יעקב, כי עקר עלית התפלה ותקונה הוא רק על־ידי האמת כנ"ל. וזה בחינת (שם פסוק יח): ויצק שמן על ראשה - שהוא בחינת אור, בחינת שמן של חנכה, שהוא בחינת אור האמת כנ"ל.

ועל־כן יעקב דיקא ראה כל זה, והוא גלה מקום הבית־המקדש שהוא מקום התפלה יותר מכל האבות, כי אברהם קראו הר וכו', כמו שאמרו רבותינו ז"ל (פסחים פח.). כי יעקב הוא בחינת אמת כנ"ל, בחינת "תתן אמת ליעקב", ועל־כן על ידו דיקא נתגלה מקום התפלה, שהוא הבית־המקדש, בחינת (ישעיה נו, ז) "כי ביתי בית תפלה", כי עקר התפלה הוא על־ידי האמת כנ"ל, שהוא בחינת יעקב כנ"ל. וזה בחינת חנכה, שהוא בחינת חנכת הבית־המקדש, שהוא בחינת תפלה כנ"ל, כי על־ידי נר חנכה בחינת אור האמת כנ"ל, על־ידי־זה עקר תקון התפלה, בחינת "כי ביתי בית תפלה"; כנ"ל.