# ה

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim3/546/67/5/

וזה בחינת ארבעה מינין שנוטלין בסכות. כי הארבעה מינים הם כנגד ארבע אותיות השם (זהר כי תצא רפג.), שהם כנגד ארבע דגלים, שהם כלליות שנים־עשר שבטים - שמיחדין ומחברין אותם עתה ביחד והיו לאחדים בידינו, שזהו בחינת שלמות העצה, שהיא מרמזת על התאחדות המלכות, בחינת (יחזקאל לז, כב): "ולא יחצו לשתי ממלכות עוד" כנ"ל, הינו שלא יתחלקו עוד שנים־עשר שבטים שהם ארבעה דגלים, לשתי ממלכות, רק יהיו כלם אחד, וכלם נותנין כח והדר מלכות להאתרוג. שהיא בחינת מלכות משיח בן דוד (זהר פנחס רנו.). שהוא יהיה מלך אחד על כלם, ועל־כן כל מצוות הארבעה מינים הם במיני עץ - זה בחינת התאחדות המלכות, שנאמר ביחזקאל: ואתה קח לך עץ אחד וכתב עליו ליוסף עץ אפרים וכו' וקח עץ אחד וכו' והיו לאחדים בידך, כי על־ידי התאחדות הארבעה מינים נכללין ביחד שתי הממלכות, שזהו בחינת כלליות העצה שתהיה שלמה ולא חלוקה, כי הכל אחד, כנ"ל:

כי סכה הוא בחינת שרש העצה, בחינת 'אימא דמסככא על בנין' שמשם שרש העצה כנ"ל (באות ב), ואחר־כך לוקחין הארבעה מינים ומנענעין בהם בכל הששה קצוות וממשיכין העצה השלמה לתוך הלב - כדי שנדע איך להתנהג בכל דבר, כי אנו יודעים שבכל הששה קצוות למעלה ולמטה ובארבע רוחות העולם - בכלם השם־יתברך נמצא, ולית אתר פנוי מיניה (תקוני זהר, תקון ע, קכב:), על־כן בכל מקום שנפלנו לשם - יש לנו גם שם עצה איך לשוב משם. והכל על־ידי הצדיק האמת, בחינת (תהלים צב, יג): "צדיק כתמר יפרח", שהוא בחינת הלולב שבו עקר הנענוע - שמנענע שרשי הדעת שבמח, וממשיך החסדים משם אל המלכות, וכל החסדים נמשכין עד נצח והוד שהם עצות, כי עקר החסד הוא העצה, ועל־כן על־ידי הנענועים, שעל־ידי־זה ממשיכין החסדים אל המלכות - על־ידי־זה נמשכין עצות שלמות לכל אחד ואחד באשר הוא שם, כי המלכות נתאחד, שהוא בחינת התאחדות העצה, שזהו בחינת חבור הארבעה מינים ביחד, כנ"ל:

כי בסכות נמשכין כל החסדים, כמו שכתוב בכונות (פרי עץ חיים סכות, פרק א) וכל אלו החסדים הם בחינת ההמתקות, שהם בחינת עצות טובות שאנו ממשיכין עכשיו משכל הכולל מקדשי־קדשים על־ידי שזכינו להכלל שם ביום־הכפורים כנ"ל (סוף אות א) - שמשם כל ההמתקות והעצות טובות שבעולם, שהם בחינת כל החסדים שאנו ממשיכין בסכות אחר יום־הכפורים: