# ו

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim3/609/65/6/

ועל־כן תמיד בכל השנה - יכולין לאכל חמץ, כי יכולין גם למטה לציר האור לטובה ולברכה על־ידי מצוות התורה, וזה בחינת עשר מצות הנהוגות בפת (ירושלמי חלה סוף פרק א), הכל כדי לציר השפע לברכה. כי האכילה, בחינת שפע, בחינת מחין, כמובא (פרי־עץ־חיים, פורים פרק ה). וזה בחינת מתנות כהנה, תרומה ומעשרות, כי צריכין לתן תרומה לכהן, כדי להוציא הדגן מן הקללה שנתקללה האדמה על־ידי חטא אדם־הראשון, כמו שכתוב (בראשית ג, יז): "ארורה האדמה" וכו', ועל־כן צריכין לתן תרומה לכהן, כי הכהן יכול להמשיך האור הפשוט הבא מלמעלה, שהוא בחינת קמיץ וסתים, בחינת (ויקרא ה, יב): "וקמץ הכהן" - ולצירו לברכה, כי הכהנים בבחינת שמירת הברית (זהר פנחס רכ:), שעל־ידי־זה הכלי בשלמות, כמו שכתוב (דברים לג, ט): "ובריתך ינצרו", וכמו שכתוב (במדבר כה, יג): "ברית כהנת עולם". וזה בחינת ברכת כהנים אצל 'שים שלום', כי הכהנים, שהם בבחינת "וקמץ הכהן", הם ממשיכין האור הבא מלמעלה, שהוא קמיץ וסתים, ומצירין אותו לברכה על־ידי ברכת כהנים. והעקר הוא על־ידי הכלי שלהם, שהוא בשלמות, מחמת שהם בבחינת שמירת הברית כנ"ל, כי אצל הכהנים יש מצוות בקדשת הברית יותר מישראל, כמו שכתוב (ויקרא כא, ו-ז): "קדשים יהיו אשה זנה וכו' לא יקחו" וכו', ועל־כן ברכת כהנים אצל 'שים שלום', ועקר ברכתם מסימת בשלום, כמו שכתוב (במדבר ו, כו): "וישם לך שלום". כי שלום הוא כלי מחזיק ברכה, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (עקצין ג, יב): 'לא מצא הקדוש־ברוך־הוא כלי מחזיק ברכה לישראל אלא השלום', ועל־כן על־ידי־זה ממשיכין הכהנים האור הבא מלמעלה, שהוא קמיץ וסתים, בחינת "וקמץ הכהן", הם ממשיכין אותו האור - ומצירין אותו לברכה על־ידי השלום, שהוא בחינת הכלי בשלמות, כנ"ל, כי שלום הוא בחינת שמירת הברית, בחינת "הנני נתן לו את בריתי שלום".