# כ

> מקור: https://rabenu.app/books/orach-chaim3/609/69/20/

וזהו בחינת ספירת־העמר. כי על־ידי הנפת העמר שעורים מגלין ומפרסמין כי מלא כל הארץ כבודו ובכל מקומות ממשלתו (תהלים קג, כב), שזהו הארת דרי מטה, שהוא העקר, כמו שכתוב (פיוט למוסף יום כפור): 'ואביתה תהלה מגושי עפר' וכו' [כמו שמבאר שם (סימן ז תנינא)], דהינו לגלות לכל הנופלים ולכל הרחוקים מאד מאד מהשם־יתברך על־ידי מעשיהם הרעים, חס ושלום, לגלות להם כי עדין ה' עמם ואצלם וקרוב להם תמיד, בחינת (ישעיה כו, יט): "הקיצו ורננו שכני עפר" וכו' כי מלא כל הארץ כבודו וכו' (כמו שמבאר שם, עין שם). כי שעורים הוא מאכל בהמה (סוטה יד.), שהוא העדר הדעת, שזה בחינת פגם החוטאים - שמסלקין מעצמן הדעת ועושין מעשה בהמה, חס ושלום, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (סוטה ג.) ומובא שם בהתורה הזאת, אין אדם עובר עברה אלא אם כן נכנס בו רוח שטות. ועל־כן שעורים הוא מנחת קנאות של הסוטה (במדבר ה, טו), שמשם למדו רבותינו ז"ל זאת שאין אדם עובר עברה וכו', כמו שדרשו שם על פסוק (במדבר ה, יב): "כי תשטה אשתו", 'שאין אדם וכו' אלא אם כן נכנס בו רוח שטות'. ומחמת זה מכרחין להביא מנחות של שעורים, כי היא עשתה מעשה בהמה - אף קרבנה מאכל בהמה, כמו שפרש רש"י שם, ועל־ידי מנחת שעורים דיקא נבדקת. וזהו בעצמו בחינת מנחת העמר שעורים שהיא 'בדיקו דאשת חיל', שהם כלל ישראל, כמבאר בזהר ברעיא מהימנא (אמור צז.) עין שם. הינו שעל־ידי שמביאין עמר שעורים מאכל בהמה, ומניפין ומרימין אותו 'למעלה ולמטה למי שהשמים והארץ שלו ולכל ארבע רוחות העולם, למי שכל ארבע רוחות העולם שלו', כמו שפרש רש"י שם, על־ידי־זה מגלין ומפרסמין כי 'מלא כל הארץ כבודו', הינו בחינת הנ"ל, שגם בבחינת שעורים שהוא תכלית הגשמיות, בחינת מאכל בהמה העדר הדעת, בחינת פגם כל החטאים כנ"ל, גם שם מלא כבודו יתברך, כי לית אתר פנוי מינה והוא יתברך מחיה את כלם. ועל־כן אין שום יאוש בעולם כלל.

וזה עקר הבדיקה והנסיון של כנסת ישראל, כמו שכתוב ברעיא מהימנא: 'ואיהו בדיקא דאשת חיל', כי זה עקר הבדיקה והנסיון של כל אחד מישראל כשבא לטהר את עצמו מזהמתו, כמו כלל ישראל שצריכין לטהר עצמן מזהמת מצרים באלו הימים, שעקר הבדיקה והנסיון אם יכול לעמד בכל מה שיעבר עליו - שתמיד יתחזק בהשם־יתברך ולא יפל משום דבר בעולם, כי יאמין תמיד כי 'מלא כל הארץ כבודו', ויהיה איך שיהיה אל יסתיר פניו מהשם־יתברך מלהשתוקק אליו, ומצעקה ובקשה ותחנונים וכו', כי הרבה הרבה צריך לעבר על כל אחד לפי מדרגתו וכו'. ועל־כן עקר ההכנה לקבלת התורה, שהיא התגלות הדעת הנ"ל, הוא על־ידי העמר שעורים, שעל־ידי־זה מתחילין להמשיך הארה הזאת של הדעת הנ"ל, לידע ולהודיע ולהודע כי מלא כל הארץ כבודו, ואפלו בתכלית הזהמא והגשמיות בבחינת עמר שעורים, גם שם יכולין לגלות כבודו יתברך, ואדרבא, דיקא על־ידי־זה, על־ידי בחינת עמר שעורים - מגלין ומפרסמין כבודו יתברך, על־ידי שהרחוקים ביותר, שהם בבחינת שעורים, בחינת בהמיות, כשהם מודים ומודיעים אמונתו הקדושה יתברך, שעל־ידי־זה עקר הגדלות והתגלות כבודו יתברך, בבחינת 'כד אתי יתרו דיקא כדין אסתליק ואתיקר שמא דקדשא בריך הוא עלא ותתא' (זהר יתרו סט.), כמובא בדבריו ז"ל כמה פעמים (בסימן י' ועוד).