# Деньги и заработок

> מקור: https://rabenu.app/books/razyasnennye-sovety-rabbi-nakhmana-etsot-mevoarot/dengi-i-zarabotok/

**Деньги и заработок**

**1**

Существует различные виды пустых разговоров. Во-первых, это разговоры, совершенно не нужные нашей душе, то есть не имеющие отношения к Торе, молитве и богобоязненности, ибо только эти вещи считаются необходимыми для души. Во-вторых, это разговоры, не предназначенные для удовлетворения телесных потребностей, то есть не являющиеся необходимыми для заработка, заботе о своем теле, и т.п. Все эти разговоры называются бессмысленными. Так же существуют пороки, например, злоязычие, когда человек говорит о ближнем, руководствуясь завистью или ненавистью; или гордыня, когда в своих поступках человек руководствуется заботой о собственной чести и положении, и даже когда он совершает достойные поступки, все равно поступает так из гордыни. Все это, то есть пустые разговоры, злоязычие и гордыня, приводит к бедности. А наихудшая бедность – обеднение разума.

Средство, позволяющее исправить все эти пороки – искренне жертвовать на благотворительность. То есть нужно давать милостыню не ради собственной славы или из гордыни, но только потому, что так повелел Святой, благословен Он. Кроме того, нужно давать милостыню только честным беднякам, то есть истинно богобоязненным людям, или же на важнейшие нужды, например, на печать книг истинных праведников, пробуждающих в сердцах богобоязненность и стремление соблюдать Тору.

Поступая таким образом, избавляются от всех пороков, и удостаиваются истинного богатства (Учение 4, 8).

**2**

Из-за осквернения завета – то есть когда человек не бережет свой разум от недостойных мыслей и фантазий, из-за чего происходит осквернение завета – человек лишается заработка. Если тебе покажется странным, что множество грешников, у которых, вне всяких сомнений, есть и этот порок, тем не менее, прекрасно зарабатывают, то знай, что в трудах нашего Наставника (Ликутей Могаран, 21, в конце поучения «Древний днями, скрытый и сокрытый») есть прекрасное объяснение этому. Там сказано, что все богатства грешников и злодеев ничего не стоят, если они лишают их истинной и вечной жизни (Учение 7).

**3**

Молитва должна быть сильной. То есть человек обязан молиться, как должно, то есть в голос, сосредоточенно, тщательно и неторопливо, вдумываясь в слова молитвы. Кроме того, он не должен сдаваться, но продолжать молиться, даже если этому мешает множество помех и трудностей, не пропуская одной молитвы, как обязательной согласно Шулхон Оруху (Шахарис, Минхо, Маарив), так и добровольной (чтение псалмов, искренние молитвы и личные просьбы…). Все это называется сильной молитвой – поскольку нужно преодолеть множество препятствий, стоящих на пути и мешающих истинной молитве.

Благодаря такой молитве человек удостаивается истинного, хорошего и честного заработка (Учение 9, 2).

**4**

Все трудности и горечи, связанные с поиском заработка, преследуют человека в соответствии с тем, насколько он осквернил завет, то есть, когда человек не хранит свой разум от недостойных мыслей и фантазий, из-за чего происходит осквернение завета. Однако если избавиться от этого порока и научиться сохранять свой разум в чистоте, удостаиваются легкого и достойного заработка (Учение 11, 4).

**5**

Необходимо избавиться от страсти к наживе. То есть человек должен понять и осознать, что любовь к деньгам является таким же пороком, как и прочие пороки. При этом стремление заработать ценой невероятных усилий и трудов тоже считается страстью к деньгам. Помня это, человек сможет избежать излишних усилий в этом вопросе, и чувствовать, и верить, что Святой, благословен Он, может обеспечить его, даже если он практически не будет трудиться и прилагать усилий. Так же, человек осознает, что деньги вовсе не являются ценностью. Благодаря этому человек удостаивается полного и всеобъемлющего Провидения, которое хранит его от любых бед и неприятностей, как материальных, так и духовных.

Избавиться от этой порочной страсти можно только должным образом исполняя заповедь о благотворительности. Давая милостыню, человек охлаждает накал пылающей в его сердце страсти к наживе, и преодолевает недостойное желание разбогатеть. Кроме того, он удостаивается вести торговлю честно и с верой, всегда радуясь жизни и довольствуясь своей долей, которую уготовил ему Святой, благословен Он, и не стремится заработать и разбогатеть ценой неимоверных трудов и усилий. Ибо этот человек знает и верит, что чрезмерные труды и усилия ради заработка – суть недостойной страсти к наживе, благодаря которой человек приближает к себе проклятье «В поте лица своего будешь есть хлеб» (Берейшис, 3:19).

Должным образом, исполняя заповедь о благотворительности, человек избавляется как от этого порока, так и от множества других неприятностей, связанных с ним. В глазах Святого, благословен Он, избавление от страсти к наживе так же дорога, как воскурение благовоний в Храме (Учение 13, 1).

**6**

Страсть к наживе, а именно, любовь к деньгам и непомерные труды и усилия ради заработка и пропитания, и особенно нарушение ради заработка хотя бы одной из заповедей Торы, называются идолопоклонством в буквальном смысле этого слова. Все время, пока существует идолопоклонство в мире, гнев Всевышнего остается над миром. Чем меньше становится этого идолопоклонства в мире, то есть, чем больше люди избавляются от этой порочной страсти с помощью должного исполнения заповеди о благотворительности и веры в Провидение, тем меньше Всевышний гневается на этот мир, и удостаивает его милостей и части Своего света, то есть истинного знания, которое придет в наш мир в дни Мошиаха; знания, которое является сутью третьего Храма, как сказано: «Всякий человек, в котором есть разумение - как будто бы Храм был отстроен в дни его» (Брохойс, 33а). Иными словами, тот, кто удостоился истинного разумения и мудрости, как будто Храм был отстроен в его дни, то есть он удостоится постигать и понимать истинные толкования Торы, которые станут известны только в будущем. И есть еще много великих духовных исправлений, совершающихся благодаря избавлению от страсти к наживе (Учение 13, 1-2, 5).

**7**

Люди, страдающие страстью к наживе, не верят, что Святой, благословен Он, может обеспечить человека без всяких усилий с его стороны. Поэтому они прилагают колоссальные усилия, чтобы в поте лица своего заработать свой хлеб. В результате и заработок, и хлеб, которые они едят, едят они в унынии, томлении духа и в сомнениях. Ибо эти люди постоянно охвачены заботой и беспокойством по поводу заработка. Из-за этого они постоянно пребывают в печали и унынии. Сколько бы они не заработали, им все равно недостаточно. Их лица постоянно темны и мрачны (ведь они связаны с “ликом нечистой стороны”), поскольку им не удалось получить то, к чему они стремились. А тоска и уныние, вызванные нехваткой денег и недостаточным заработком, подобны идолопоклонству в буквальном смысле этого слова.

Однако люди, которые занимаются торговлей честно и без обмана, поскольку верят, что Святой, благословен Он, лично надзирает над ними и питает их, независимо от того, занимаются ли они ремеслом или торговлей. Соответственно, они верят, что этими делами нужно заниматься только потому, что такова воля Святого, благословен Он, пожелавшего испытать человека: будет ли он уповать на себя и свой труд, или же верить в Святого, благословен Он, который питает и обеспечивает всех. Кроме того, Всевышний желает испытать человека, будет ли он заниматься ремеслом и торговлей согласно Торе, без обмана, в силу своей богобоязненности и веры в Проведение. Есть и другие причины, по которым человек должен заниматься ремеслом или торговлей. Однако ни заработок, ни богатство не зависят от наших трудов и усилий, но только от Святого, благословен Он, и его Провидения, который кормит человека и обеспечивает его всем необходимым. Поэтому если Святой, благословен Он, не желает, чтобы у человека был заработок, никакие усилия, никакое ремесло или торговля ему не помогут.

Те, кто верит в Провидение, занимаются делами согласно Торе, а так же выделяют хотя бы несколько часов в день для изучения Торы и служения Всевышнему. Эти люди неизменно довольны своей долей, и радуются всему, что Святой, благословен Он, посылает им щедрой рукой. Они связаны со “светом лика святости”, то есть их лица неизменно светлы, лучезарны и излучают истинную жизненную силу. Благодаря своей вере и упованию на Святого, благословен Он, и его Провидение, они всегда пребывают в радости (Учение 23, 1).

**8**

Человек, предающийся идолослужению, то есть страсти к наживе, поклоняется не одному единственному идолу, но всем идолам всех семидесяти народов мира. Ибо страсть к наживе содержит в себе скверну всех языческих культов. Из-за человека, охваченного страстью к наживе, Шхино стонет и плачет на сто сорок голосов – поскольку гематрия слова *момойн* («деньги») 140 (Учение 23:1).

**9**

Благодаря тому, что человек хранит свой разум от недостойных фантазий и посторонних мыслей – он защищен и огражден от осквернения завета. Благодаря этому, а также благодаря приближению к истинным праведникам, хранителям завета во всей его полноте, избавляются от страсти к наживе, она же идолопоклонство. Таким образом человек приобщается к божественному – в его сердце пробуждается любовь к Святому, благословен Он, святой Торе, исполнению заповедей и добрым делам. Эта любовь подобна связи, которую не разорвать.

Тот, кто благодаря исправлению завета и сближению с истинным праведником избавился от страсти к наживе, удостоится того, что его осияет свет “божественного лика”, и он почувствует сладость Святого, благословен Он, то есть начнет получать истинное наслаждение от Торы, заповедей и всего имеющего отношение к святости. (Учение 23, 3-3).

**10**

Существует еще один совет, как избавиться от страсти к наживе – размышлять об источнике всех денег и прочих материальных благ. Иными словами, человек должен серьезно задумываться, откуда приходит изобилие, и для чего Святой, благословен Он, дарует изобилие и богатство. Подобные размышления уничтожают страсть к наживе. Ибо духовный корень всех богатств – чистейший свет святости высших духовных миров. Когда это святость спускается в низший мир, то есть материализуется в золото и серебро, из которого чеканят монеты, из-за козней дурного начала возникает страсть к наживе.

Однако действительно мудрый человек, размышляющий о корне денег, безусловно, поймет истину и не заболеет страстью к материальным благам, но устремится к святости и духовному свету, являющимся корнем всех денег, и позволяющим познать Святого, благословен Он, как сказано: «Рабби [Йеудо] с уважением относился к богатым людям» (Эйрувин, 86а). Ибо он жаждал и стремился к святости и духовному свету, корню богатства, и поэтому и почитал богатых – поскольку в богатстве скрыта огромная святость – а вовсе не потому, что у богачей много денег.

Нужно помнить: чтобы научиться должным образом размышлять о корне денег, и таким образом избавиться от страсти к наживе, можно только исправив и очистив свой завет и приблизившись к истинному праведнику (Учение 23:5).

**11**

Любое падения с прежнего уровня, то есть любое отдаление от Святого, благословен Он, и исполнения Торы, происходит из-за страсти к наживе и беспокойстве о заработке, причиной которых, в свою очередь, является маловерие и недостаточное упование на Божественное Провидение. Ибо страсть к наживе – суть духовного падения, поскольку из-за нее человек впадает в идолопоклонство (поскольку желание разбогатеть равносильно вероотступничеству и идолопоклонству).

Даже если речь идет о базовом заработке и удовлетворении других насущных нужд: если человек не верит, что все это доставляет ему только Провидение, и прилагает слишком много усилий, чтобы заработать на хлеб, он нередко впадает в уныние, когда ему кажется, что его усилия не приносят плодов. И если из-за этого он отдалится от Святого, благословен Он, и исполнения Торы, это тоже равносильно вероотступничеству и идолопоклонству. Это разъясняется во всех истинных книгах, и, прежде всего, в трудах нашего Наставника. Ибо истина состоит в том, что Святой, благословен Он, удовлетворяет все потребности всех сотворенных. Поэтому даже ради заработка запрещено заниматься любым ремеслом или другим делом, отдаляющим человека от Всевышнего.

Нужно понять и запомнить, что в богатстве и заработке, приобретенным недостойным способом, то есть вопреки Торе, сокрыто величайшее зло для человека, который его приобрел, как написано: «Тяжкий недуг видел я под солнцем, – богатство, хранимое на беду своему владельцу» (Койелес, 5:11). Иными словами, богатство, приобретенное вопреки Торе, причиняет человеку вред, как сказано: «Подобен куропатке, что высиживала яйца, которые не она снесла, тот, кто нажил богатство путем неправедным: в средине дней его уйдет оно от него, а в конце дней своих станет он недостойным» (Ирмиёу, 11:17). В Ликутей Могаран (23:1) так же разъясняется, что когда Святой, благословен Он, хочет избавить истинного праведника от врагов и противников, он губит их с помощью страсти к наживе. Ибо, как уже было сказано, нет большего падения, чем впасть в страсть к наживе, поскольку этот порок равносилен вероотступничеству и идолопоклонству. Иными словами, Святой, благословен Он, разжигает в душе врагов и противников истинного праведника страсть к наживе, чтобы они не жалели сил и трудов, чтобы разбогатеть, и в результате забыли и оставили в покое истинного праведника.

И нужно знать, что если возникает конфликт между людьми, то тот человек, который в большей степени хранит свой завет, и тем более тот, кто больше сблизился с истинным праведником (который хранит завет во всей полноте), победит, ведь Всевышний может повергнуть его ненавистника в страсть к наживе.

Поэтому нужно держаться в стороне от любых конфликтов, особенно связанных с истинным праведником и его приближенными. И нужно избегать страсти к наживе, как было разъяснено выше (Учение 23, 3).

**12**

Тщательно исполняя заповедь о мезузе, то есть следя, чтобы на каждой двери дома была прикреплена кошерная мезузэ, как это разъяснено в Шулхон Орухе, избавляются от страсти к наживе и удостаиваются честного и хорошего заработка, требующего минимальных усилий. В отрывке, входящем в Шма, так же сказано, что исполнение этой заповеди способствует долголетию, как сказано: «И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, дабы длились дни ваши и дни детей ваших на той земле, которую Творец, ваш Бог, клялся дать отцам вашим, – сколько дней небо будет над землею» (Дворим, 11:20-21; Учение 23, 4).

**13**

Если человек не исполняет заповедей, связанных с деньгами (такие, как заповедь благотворительности), поскольку ему жалко денег, которые для него важнее заповедей, и исполняет только те заповеди, которые не связаны с денежными тратами, и/или если он не щепетилен в том, чтобы его заработок и его торговля была в точном соответствии с законами Торы, то есть не старается соблюдать всех деталей еврейских законов, касающихся торговли, или же он не молится вовремя и как положено из-за сделки, или пренебрегает из-за сделки какими-либо другими заповедями, и все время непрестанно думает о делах и прибылях, чтобы не остаться в убытке, в то время как в случае с заповедями он вовсе не думает об «убытках» - заповеди, которые он исполняет, то есть заповеди, не связанные с деньгами, и не приносящие испытаний в области финансов - хотя он их и исполняет, они несовершенны и не имеют никакого значения, ведь. Ибо совершенство и значение заповедей зависят от веры исполняющего – от того, что он верит, что деньги, которые он потратит на исполнение заповедей, не станут убытком, как сказано: «И соотнеси ущерб заповеди с наградой» (Овойс, 2:1). То есть даже если тебе кажется, что из-за исполнения заповеди ты останешься в убытке, нужно верить, что Святой, благословен Он, пошлет тебе хороший заработок, который покроет все убытки, понесенные из-за исполнения заповеди.

Если человек не исполняет те заповеди, которые сулят ему финансовые испытания, это является признаком, что у него нет веры, и поэтому в его заповедях нет совершенства. Однако, если человек верит, что заповедь Торы важнее всего, и выдерживает финансовые испытания - исполняет заповеди, даже когда это связано с денежными тратами, или отказываясь от сделки ради того, чтобы исполнить заповедь, и ни в коем случае не отказывается ни от одной заповеди – это знак, что его вера совершенна, и он действительно верит в Божественное Провидение (эта вера, как мы помним, является сутью и основой иудаизма). Заповеди, которые он исполняет, совершенны и значимы, ибо, как уже было сказано, наличие веры проверяется именно финансовыми испытаниями, ведь главное в заповедях – вера того, кто их исполняет.

Тот, кто выдержал испытание и преодолевает страсть к наживе ради исполнения заповеди, тем самым доказывает, что Тора для него важнее денег. Поэтому его заповеди совершенны (Учение 23, 5).

**14**

Люди, охваченные страстью к наживе, всегда в долгах. Ибо все мы видим собственными глазами, что люди, жадные до денег, никогда не довольствуются имуществом, которым уже владеют, но постоянно берут в долг, и на эти деньги, которые им не принадлежат, ведут большую торговлю. Им кажется, что их ожидают большие прибыли и невиданные барыши. Через их руки проходят большие суммы, и из-за своей гордыни они тратят целые состояния на себя и своих домочадцев. Но в конце концов выясняется, что они заработали меньше, чем потратили, и в результате они остаются с одними долгами.

Впрочем, даже если в итоге они не должны другим, они все равно остаются должны сами себе, то есть должниками своих плотских желаний. Ибо сколько бы они не накопили, им все равно мало, и они непрестанно стремятся к дальнейшему обогащению. При этом мы видим, что богач, охваченный страстью к наживе, даже если он может хорошо зарабатывать торговлей без особых усилий, все равно находится в непрестанных трудах и заботах, чтобы разбогатеть еще больше.

Даже величайшие богачи, обладатели огромных состояний, до конца своих дней стараются преумножить свое богатство. Занимаясь торговлей и другими делами, они трудятся в поте лица своего и совершают опасные поездки в дальние края – только чтобы заработать еще больше. Все это – исключительно из-за страсти к наживе, которой они охвачены. Страсть к наживе, гордыня и другие подобные пороки заставляют их в поте лица своего искать все новых и новых доходов. В результате эти богачи оказываются в рабстве у своих пороков, подобно тому, как должник попадает в рабство к своим кредиторам. Поэтому эти богачи – вечные должники: либо они должны денег своим кредиторам, либо находятся в долгу у своих пороков, поскольку им всегда кажется, что они еще не насытились удовольствиями этого мира.

Этих людей так же называют должниками, поскольку идолопоклонство называют «долгом», а страсть к наживе, как уже было сказано, равносильна идолопоклонству. Поэтому у людей, страдающих этим ужасным пороком, из-за их страсти к наживе вся жизнь полна уныния, горечи и беспокойства. Чем больше у них богатств, тем больше забот и хлопот, ибо идолопоклонство не приносит ничего, кроме уныния, тоски, тьмы и смерти.

Тот, кто страдает страстью к наживе, постоянно охвачен тревогами, заботами и страхами, связанными с деньгами (Учение 23, 5).

**15**

Есть множество богачей и толстосумов, недостойно распоряжающихся своими деньгами, то есть не жертвующих на благотворительность в соответствие со своим достатком, высокомерно ведущих себе по отношению к другим людям, прежде всего беднякам, тратящих на себя огромные суммы, охваченных страстью к наживе и непрестанно думающих только о деньгах и выгоде. Знай, что все их богатство и все их деньги ничего не стоят! Оно подобно дыму; его называют «забава дурака», поскольку оно рассеется, как дым, не оставив следа. Ибо разъясняется в святом Зоаре (Тикуней Зоар, 3:111), что богатство богачей, поступающих недостойно, играет с ними, подобно тому, как играют монетками с маленьким ребенком, и забавляют его. В конечном итоге это же самое богатство губит своего владельца: все мы не раз видели, как множество богачей лишаются жизни из-за своего богатства. Так же разъясняется в святом Зоаре, что таких богачей называют маленькими детьми, поскольку они не понимают, как правильно распорядиться своими деньгами, чтобы избежать связанных с ними опасностей, неизбежных, если распоряжаться деньгами неправильно и нечестно.

От страсти к наживе можно избавиться одним единственным способом: исправить и очистить свой завет и сблизиться с истинным праведником (который достиг исправления завета во всей полноте). Благодаря сближению с истинным праведником, то есть изучению его книг и следованию его советам, удостаиваются мудрости и разумения, позволяющими узнать и понять, как правильно распоряжаться своими деньгами и заработками, чтобы не подвергнуть себя опасности. Ибо даже великие мужи, то есть богобоязненные знатоки Торы, нуждаются в мудрости и разумении, чтобы понять, как правильно вести себя со своими деньгами и заработком, чтобы не убить всю свою жизнь ради денег и заработка. Ибо мы знаем множество людей, чья жизнь полна горечи и страданий, поскольку они лишены истинной мудрости и понимания, как правильно вести себя со своими деньгами и заработком. Ибо, как уже было сказано, тот, кто не знает, как правильно заниматься заработком, рискует потерять свой удел и в этом мире, и в Будущем Мире. Ибо этот мир полон горечи из-за испытаний и лишений, выпадающих на долю человека. И больше всего горечи доставляют страсть к наживе и заботы о заработке, возникающие из-за осквернения завета, то есть из-за того, что сознание не очищено от похоти, и практически все время полно недостойных мыслей и фантазий. Из-за этого сознание оказывается испорченным, и человека все время преследуют страхи, волнения и уныние, связанные с заработком.

Как уже сказано, для того чтобы избавиться от забот и тревог, связанных с заработком, нужно, прежде всего, сблизиться с истинным праведником. Ибо праведника, удостоившегося исправить завет во всем совершенстве, называют «вечный завет соли» (Бемидбар, 18:19), поскольку они обладают силой соли: подобно тому, как соль вытягивает кровь из мяса, праведник, благодаря своей мудрости и разумению, «вытягивает» пороки из тех, кто приблизился к нему, и прежде всего осквернение завета. Благодаря этому человек обретает мудрость.

Поэтому нужно помнить, что тот, кто хочет избавиться от страсти к наживе, и от горечи, порождаемой страстью к наживе и заботами о заработке, должен сблизиться с истинным праведником. Ибо сблизившись с праведником, приближаешься к истинной мудрости, которая никуда не денется даже в час испытаний и невзгод. Даже когда человек вынужден терпеть лишения и невзгоды, посланные Всевышним, даже тогда он не станет впадать в уныние и печаль, но будет лишь уповать на спасения Всевышнего, пребывая в спокойствии духа, в радости, и веря в Провидение, пока все лишения и невзгоды не исчезнут и он не удостоится помощи Всевышнего.

Так же нужно помнить, что Святой, благословен Он, никогда не оставляет человека, как сказано в Торе о нашем праотце Якове: «И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь, ибо Я не оставлю тебя» (Берейшис, 28:15). И разъясняют мудрецы, что Святой, благословен Он, так ответил нашему праотцу Якову, когда он попросил у Всевышнего дать ему «хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы одеться» (там же, 20). Иными словами, Святой, благословен Он, пообещал Якову, что не оставит его без необходимого заработка. И разъясняется в Ликутей Алохойс, что благословение «Я не оставлю тебя» предназначено каждому еврею, следующему путем нашего деда Якова. Поэтому нужно верить истинной и полной верой, что Святой, благословен Он, нас не оставит. Соответственно, если еврей не укрепится в вере и уповании на Бога, то есть не будет верить, что Святой, благословен Он, его не оставит, он не сможет следовать путем праотца Якова, являющегося единственным истинным путем для тех, кто действительно хочет быть евреем.

Однако у того, кто не сблизился с истинным праведником, а сам, несомненно, далек от очищения завета, и тем более, если он противостоит и борется с истинным праведником и его людьми, его страсть к наживе многократно усиливается, а вместе с этим увеличиваются заботы и волнения, которые, в конечном итоге, полностью отравляют ему жизнь. Поэтому тот, кто хочет очистить завет и избавиться от страсти к наживе, забот о заработке, уныния и тоски, должен прилепиться к истинному праведнику, то есть изучать его книги и следовать его советам. Таким образом он удостоится истинной жизни и в этом мире, и в Будущем Мире.

Кроме сближения с истинным праведником, нет никакого другого способа избежать многочисленных заблуждений и ловушек этого грешного мира. Пусть Всевышний поможет нам познать истину во всех деталях и подробностях! (Учение 23, 5).

**16**

Всякий, кто охвачен страстью к наживе и не занимается делами с верой, а именно, торгует нечестно, ворует, грабит, обманывает покупателей, пользуясь тем, что они не понимают своей выгоды, обвешивает, обсчитывает и т.д. Ибо все мы прекрасно знаем, как поступают торговцы, не отличающиеся богобоязненностью и не верящие в Провидение. Некоторые из них готовы, ради торговли, пренебречь одной из заповедей Торы, ибо им кажется, что, если они будут торговать согласно Торе, и выделят достаточно времени, чтобы молиться, как должно, не будут торговать по субботам и праздникам (как разъясняется в Шулхон Орухе), или будут торговать честно, они ничего не заработают. Поэтому эти торговцы поступают вопреки Торе. А это, в свою очередь, вызывает «кровотечение» у Шхины - то есть человек отдаляется от Святого, благословен Он, подобно тому, как женщина во время месячных отдаляется от мужа. И это – знак, что в человеке нет богобоязненности, а Божественное Провидение от него сокрыто. Ибо если бы он был богобоязненным и верил в Провидение, он не стал бы обманывать и хитрить. Из-за этого он не может найти честного заработка, и это – знак осквернения завета, ибо осквернение завета порождает страсть к наживе (Учение 29, 8-9).

**17**

Заповедь о благотворительности – общее средство для духовного исправления торговли от скверны. Иными словами, даже тот, кто торгует честно, должен отдавать достаточную часть на благотворительность, в соответствии с правилами, приведенными в Шулхон Орухе. Кроме того, во время любого действия или разговора, касающихся торговли, нужно помнить, что дело, которым человек занят, существует, прежде всего, для того, чтобы он мог исполнить заповедь о благотворительности, являющуюся основным средством для духовного исправления всей его торговли.

**18**

Человек должен ненавидеть неправедное богатство - деньги, заработанные вопреки Торе, то есть с помощью воровства, разбоя, убийства, как в буквальном смысле, так и, когда речь идет о нечестной торговле или ремесле, что часто наблюдается у лицемерных торговцев и ремесленников, не следующим Торе. Так же нужно ненавидеть богатство, нажитое с помощью лицемерия, лести и других подобных пороков, и особенно деньги, ради которых пришлось пренебречь одной из заповедей Торы, например, молитвой, изучением Торы, омовением рук, благословением после трапезы, и т.д. Ибо порой человеку кажется, что из-за этих заповедей он не сможет торговать как должно и ничего не заработает. Если человек возненавидит неправедное богатство, он удостоится истинной мудрости, которая позволит ему познать Святого, благословен Он, а также богобоязненности и любви к Творцу.

И наоборот, из-за любви к деньгам, то есть страсти к наживе, даже если деньги были нажиты неправедным путем, человек теряет разум и истинную мудрость, становится глупцом и дураком, впадает в тоску и уныние, и оказывается во власти «шелухи», то есть недостойных мыслей и идей. Его мозг все время полон дурных мыслей и фантазий, прямо противоположных истинной мудрости (Учение 30, 4).

**19**

Благодаря тому, что человек честно ведет дела, обновляется его душа, то есть мозг и разум. (Ибо, как разъясняется в Ликутей Могаран, разум и есть душа). Иными словами, он каждый раз удостаивается получить от Святого, благословен Он, новую душу, то есть обновленный разум, позволяющий лучше познать Всевышнего. Даже тот, кто не способен учиться и из-за этого не получает обновленный разум с помощью своей торговли, ибо не занимается Торой, являющейся истинным разумом и мудростью, все равно совершает величайшие духовные исправления, если торгует честно. Так же он помогает ближнему, происходящему от общего с ним духовного корня в горних мирах. То есть когда тот, кто не занимается Торой, торгует честно и без обмана, благодаря этому обновляется разум его товарища, происходящего от общего с ним духовного корня, и тот обретает обновленный разум, чтобы учить Тору и прилепиться к Святому, благословен Он, то есть испытывать истинную любовь к Нему и истинный трепет перед Ним (Учение 35, 6, 9).

**20**

Все приведенные в Шулхон Орухе (раздел Хойшен Мишпот) законы и правила, касающиеся денег, имеют отношение к торговле и другим коммерческим делам. Поэтому каждый, кто хочет заниматься этими вещами с верой, должен хорошо разбираться в этих законах, чтобы не нарушить какой-либо касающийся денег запрет или предписание Шулхон Оруха (Учение 35, 6).

**21**

Тот, кто хочет заниматься коммерцией честно и с верой, должен очень тщательно беречь свою веру, и следить, чтобы его не соблазнили недостойные идеи и помыслы, разрушительные для истинной веры. Нужно оберегать свою веру, поступая подобно раву Сафре (Макойс, 23б), о котором написано: «Говорящий правду в сердце своем» (Теилим, 15:2) - то есть он всегда поступал в соответствии с тем, как он прежде решил. К примеру, если он собирался продать товар дешевле, чем предложил ему покупатель, он должен продать по той цене, о которой решил изначально. Поступающий честно, как рав Сафра, убережет свою веру от любых опасных идей и мыслей, которые не смогут причинить ему никакого вреда.

Если торговать честно и с верой, от этого обновляются мозг и разум, как было разъяснено выше (Учение 35, 7).

**22**

Когда человек торгует честно, следуя правилу рава Сафры, происходят такие же духовные исправления, какие происходили во времена Храма благодаря совершению ежедневных жертвоприношений и воскурений. Кроме того, благодаря тому, что человек безукоризненно честен в делах, он избавляется от всевозможной «шелухи», то есть от многочисленных дурных мыслей и поступков. Его разум обновляется в способности познавать истину, ибо он удостаивается истинной мудрости. Более того, это засчитывается ему, как будто в его дни был отстроен Храм, как сказано: «Всякий человек, в котором есть разумение - как будто бы Храм был отстроен во дни его» (Брохойс, 33а; Учение 35, 8).

**23**

Трудности с поиском заработка, многократно возросшие в нашем поколении, вызваны, прежде всего, резниками, лишенными богобоязненности. Ибо разъясняется в Шулхон Орухе (Йойре Дэё, 1), что резник, в первую очередь, должен быть богобоязненным, и когда резники богобоязненны, евреи наслаждаются изобилием и хорошими заработками. Когда же резник произносит благословение на убой должным образом и с богобоязненностью, он исправляет и возвышает душу, оказавшуюся в теле этой скотины или птицы.

Однако если резник не богобоязненный, и даже когда он произносит благословение на убой, думает о посторонних вещах, не вслушиваясь и не понимая слова произносимого благословения, этот резник, орудующий ножом для убоя, подобен убийце, поскольку фактически убивает людей, так что душа, оказавшаяся в теле скотины или птицы, громко стонет и горько плачет. Ибо такой резник не только не исправляет душу, оказавшуюся в теле скотины, но наоборот, своей резкой причиняет ей дополнительный вред, как разъяснено в Зоаре и других каббалистических книгах. О таком резнике сказано: «Горе душе, убившей душу». Из-за таких резников у евреев становится меньше заработков. И даже немногие заработки достаются ценой огромных трудов и усилий.

Кроме того, из-за этих резников у евреев становится меньше правильных чувств и идей, и усиливаются плотские желания. В то же время, благодаря богобоязненным резникам истинные чувства и идеи становятся сильнее, a так же ослабевают плотские желания и пороки, являющиеся скотством, глупостью, тьмой, смертью и нееврейской премудростью; и, наоборот, преумножаются истинная премудрость, свет познания, память и мудрость Торы. Кроме того, благодаря богобоязненным резникам евреи получают хороший заработок, требующий минимальных усилий (Учение 37, 6).

**24**

Когда евреи остерегаются, что бы не есть ничего трейфного, то есть любые запрещенные кушанья, будь то некошерные мясные или молочные блюда, не соответствующие всем требованиям Шулхон Оруха, и тщательно следят за тем, чтобы их пища была строго кошерной, в соответствии со всеми законами Шулхон Оруха, Святой, благословен Он, посылает им хорошие заработки (Учение 35, 6).

**25**

Из-за чревоугодия, то есть погони за кушаньями и напитками, не являющимися жизненно необходимыми, впадают в бедность, нищету и позор. Однако избавившись от чревоугодия, удостаиваются хорошего заработка, как разъясняется в Ликутей Моаран (1:39) в комментарии на стих «И дам Я траву на поле твоем для скота твоего; и будешь есть и насыщаться» (Дворим, 11:15): избавившись от скотских привычек и чревоугодия, человек удостаивается того, что «будет есть и насытится», то есть хорошего заработка (Учение 47).

**26**

Некоторые люди нарушают заповедь о тфилин: вовсе не возлагают тфилин, или не следят за тем, чтобы тфилин был кошерным и соответствовал всем требованиям Шулхон Оруха. Ибо даже если человек возлагает тфилин, но он некошерен, это великиий грех, поскольку благословения, произнесенные на возложение тфилина, оказываются произнесенными всуе. Поэтому нужно помнить, что, возлагая некошерный тфилин, совершают сразу два греха: во-первых, не исполняют заповедь о тфилине, а во-вторых, произносят благословение всуе. Из-за этого люди впадают в бедность и подвергаются позору.

Нечестная торговля, равно как дурные качества и нечестные поступки, так же приводят к бедности и позору. Ибо основным источником благосостояния является честность и правдивость (Учение 47).

**27**

Человек должен приучить себя к умеренности, то есть научиться довольствоваться только действительно необходимым для его него самого и его домочадцев. Это касается еды и питья, одежды и т.п. – нельзя слишком много тратить на себя и своих домашних, или преумножать потребности, не являющиеся жизненно необходимыми, как поступают многие из тех, кто далек от истины, и потому тратят огромные средства, чтобы жить на широкую ногу, ибо их обуревают гордыня и высокомерие. Подобное поведение причиняет много вреда даже в материальном, и уж, тем более, в духовном плане, ибо оно весьма отдаляет от богобоязненности и соблюдения Торы.

О людях, не довольствующихся заработком, который посылает им Святой, благословен Он, и из гордыни и высокомерия живущих шире, чем им позволяют средства, в Писании сказано: «Праведный ест досыта, а чрево нечестивых оскудевает» (Мишлей, 13:25). То есть им все время кажется, что им чего-то не хватает. Поэтому нужно довольствоваться тем заработком, который посылает Святой, благословен Он, а из этих доходов обязательно отделять часть на благотворительность, в соответствие с Шулхон Орухом. И разъясняется в Ликутей Могаран (1:54), что если человек довольствуется тем, что есть, и жертвует на благотворительность, благодаря этому происходят великие духовные исправления, а в мир приходит изобилие и множество других благ (Учение 54, 2).

**28**

Тот, кто торгует честно, совершает множество великих духовных исправлений. Среди прочего, он привносит полноту и исправление во все три уровня своей души, *нефеш*, *руах* и *нешомо*. Благодаря этому происходит единение Святого, благословен Он, и Его Шхины – то есть к Всевышнему приближаются новые люди (именно это называют единением Святого, благословен Он, и Его Шхины; Учение 54, 3).

**29**

Если Святой, благословен Он, сделал так, что тот или иной товар или изделие попали в руки определенного человека, это вызвано духовной связью человека с изделием, попавшим ему в руки. Поэтому порой Всевышний делает так, что товар или изделия, которые человек выпустил из рук, возвращаются к нему, поскольку важны для него в духовном плане. Иными словами, Он устраивает так, чтобы товары и изделия, с которыми человек имеет дело, наиболее соответствовали нынешнему состоянию всех уровней его души и духа.

Поэтому в любом деле запрещено проявлять излишнюю настойчивость, то есть прилагать слишком много усилий при купле или продаже, даже если кажется, что этот товар обязательно нужно купить или продать. Нужно просто терпеливо ждать, пока Святой, благословен Он, не устроит дело так, что можно будет купить или продать без излишних усилий. Ибо и покупки, и продажи зависят только от Божественного Провидения - от того, насколько этот товар соответствует состоянию всех уровней нашей души, и от того, пришло ли время состоятся этой покупке или продажи. Но поскольку вся эта «механика» скрыта от людских глаз, и только Святой, благословен Он, управляет ею, запрещено прилагать излишние усилия, когда речь идет о торговле и других делах. Нужно лишь в простодушии полагаться на Святого, благословен Он, и искренне уповать на Него, на как это разъяснено во всех истинных книгах, и, прежде всего, в сочинениях нашего Наставника, благословенной памяти (Учение 54, 3).

**30**

Человек, охваченный страстью к наживе, навлекает на себя власть царства зла, то есть плотских страстей, пороков и ересей, которые называют царством зла или царством Омона и Амолека. Ибо они властвуют над людьми, подобно тому, как цари властвуют над народами.

Царство зла, властвующее над человеком, охваченным жаждой наживы, непрестанно враждует с царством святости, то есть добродетелями и истинной верой, которые называют царством святости. Ибо подлинная царская слава евреев — это добродетели и истинная вера. Это царство святости возможно только благодаря мудрости Торы. Когда человек действительно впитывает мудрость Торы, и начинает воплощать ее в жизнь, его добродетели, добрые дела и вера, которых именуют царством святости, становятся намного крепче.

Когда человек оказывается во власти царства зла, царства дурных страстей и ересей, оно заставляет его думать только о деньгах, а так же об удовлетворении других плотских желаний и порочных страстей. Однако если он избавится от страсти к наживе, и впитает истинную мудрость Торы, он свергнет иго царства зла.

И нужно помнить, что невозможно впитать мудрость Торы и устроить в себе царство святости, свергнув с себя царство зла, иначе как сблизившись с истинными праведниками, которые действительно занимаются Торой, как должно, и потому способны сокрушить царство зла, властвующее над человеком, и освободить искры святости, оказавшиеся в плену в царстве зла. Иными словами, они способны очистить тех, кто по настоящему приблизился к ним и следует их наставлениям, от любых дурных страстей, пороков, плохих качеств и от всевозможных ересей, то есть от власти царства зла. Кроме того, истинные праведники так же способны пробудить в человеке искренние мысли о раскаянии, и в результате все, что было испорчено, исправляется. Как говорили мудрецы: «Велика сила покаяния, так как преступление оно превращает в заслуги» (Йоймо, 86а).

Сблизившись с истинным праведником, так же избавляются от страсти к наживе и других плотских желаний и пороков, прежде всего от ересей, и удостаиваются многих добродетелей и истинной веры (Учение 56, 5).

**31**

Насколько человек охвачен страстью к наживе, настолько он далек от истинной мудрости, жизни и долголетия. Он не слышит голоса святой Торы, непрестанно взывающей к каждому человеку в соответствии с его уровнем, призывая его вернуться к Святому, благословен Он, то есть чтобы он боялся греха и возлюбил заповеди. Из-за страсти наживы человек не слышит голоса Торы, стенающей в его сердце из-за того, что он далек от Бог.

«Каждый день слышится небесный глас с горы Хойрев, изрекающий такие слова: Горе людям, безчестящим Тору! Каждый, кто не изучает Тору, называется отверженным» (Овойс, 6:1). Речь здесь идет о тех, кто бесчестит Тору, нарушая ее заповеди. Баал-Шем-Тов, да благословится его память, объяснял эту мишну так: небесный глас это мысли о раскаянии, ежедневно возникающие в сердце каждого человека, побуждающие его вернуться на путь истинный. Однако из-за страсти к наживе и других плотских стастей люди не обращают на это внимания. Вместо этого из-за страсти к наживе человек вынужден трудиться в поте лица, чтобы с величайшим трудом заработать себе на хлеб.

Однако если человек соберется с силами и будет стремиться к Торе и к соблюдению заповедей и преодолеет страсть к наживе, сблизившись с истинным праведником, Святой, благословен Он, устроит так, что он с легкостью найдет достойный заработок. Он так же научится понимать намеки, которые Святой, благословен Он, оставляет решительно во всем, и станет прислушиваться к призывам Торы, то есть к достойным мыслям и помыслам о раскаянии, ежедневно возникающим в его душе. (Как было разъяснено выше, в соответствии с комментарием Баал-Шем-Това). Добро одолеет в нем зло, и он сможет приблизится к Святому, благословен Он, то есть к богобоязненности и истинному соблюдению Торы. (Учение 56, 5).

**32**

Такое отвратительное качество, как уныние, возникает из-за страсти к наживе. Ибо человек, охваченный страстью к наживе, не верит в Провидение, то есть в то, что Святой, благословен Он, может обеспечить человека без излишних усилий с его стороны. Поскольку такие люди не верят в Провидение, они пребывают в непрестанных трудах ради заработка. При этом, сколько бы они ни имели, им всегда недостаточно, из-за чего они впадают в уныние. Причина этого – нечистоты змея, которая присутствует в каждом человека, если он не сумел нейтрализовать его с помощью богобоязненности и соблюдения Торы. Из-за этой нечистоты члены тела наливаются тяжестью, а все тело становится дряблым и слабым. Ибо из-за ежедневной погони за заработком человек лишается жизненной энергии, бьющейся в сердце, из-за чего его тело ослабевает. Если же тело ослабло, дух слабеет еще больше. В результате человек непрерывно слабеет, пока не возникнет реальная угроза, что он окончательно опустит руки и впадет в отчаяние.

Благодаря святым вздохам и стенаниям, то есть, когда человек искренне, от всего сердца вздыхает и стенает ко Всевышнему о том, что он далек от Него, от мудрости и истинной веры, и страстно хочет вернуться к Нему, благодаря этому к нему возвращается жизненная сила. И тогда он удостаивается величайшей мудрости, позволяющей услышать голоса, звучащие Свыше, то есть услышать призывы к раскаянию и другие достойные мысли, возникающие в его душе и голове. Это засчитывается, как будто он действительно услышал голос Свыше (Учение 56, 9).

**33**

Такой порок, как гнев, вредит заработку и обогащению. Нужно помнить, что гнев охватывает человека именно в тот момент, когда Святой, благословен Он, собирается послать ему определенную сумму денег, которые пойдут ему на благо и в материальном, и в духовном плане. Однако дурное начало, естественно, этого не хочет, и старается лишить человека этого блага. Для этого оно провоцирует гнев. А гнев очень вреден для заработка и обогащения. Так что даже если этот человек уже владеет богатством и деньгами, если он разгневается, но может все потерять.

Ты можешь сказать, что есть много гневливых людей, которые, тем не менее, весьма богаты. Это особенно справедливо в отношении нееврейских богачей, которые, вне всяких сомнений, преисполнены гневом и злобой, и, тем не менее, владеют несметными богатствами. Этот вопрос разъяснен в Ликутей Могаран (1:21, поучение «Древний днями, сокрытый и скрытый»), где сказано, что такое богатство вовсе не является богатством. Ибо о таком богатстве сказано уже в Писании: «Тяжкий недуг видел я под солнцем – богатство, хранимое на беду своему владельцу» (Койелес, 5:12). Что же касается богатства, идущего на благо как в материальном, так и в духовном плане, то его можно приобрести, только избавившись от гнева.

О том, как избавиться от гнева, сказано в Ликутей Могаран, 1:18. Нужно утишать гнев милосердием, и не позволять себе никаких жестокостей, вызванных гневом (Учение 59, 5; Учение 68).

**34**

Воровство является страшным грехом. Ибо тот, кто украл у ближнего деньги, крадет у него детей. То есть, когда вор крадет деньги, это может привести к тому, что у ограбленного не будет сыновей – именно из-за кражи денег. А если у ограбленного уже есть дети, то это может привести к тому, что он их лишится, не дай Бог. (Учение 69).

**35**

У того, кто грабит ближних, возникают дурные мысли и фантазии (Учение 69).

**36**

Тот, кто ворует, рискует лишиться супруги. Иногда вор крадет супругу у другого вора (Учение 69).

**37**

Даже если человек не воровал, у него может оказаться ворованное имущество. Ибо если человек очень хочет завладеть имуществом ближнего, если это желание превращается в страсть, то это все равно, что украсть. Ибо желание завладеть имуществом ближнего является нарушением строжайшего запрета «Не возжелай». Кроме того, лишь одним своим вожделением человек крадет у ближнего деньги и сыновей, как было разъяснено выше (Учение 69).

**38**

Исполняя, как должно, заповедь о благотворительности, очищают «ворованные» деньги, приобретенные благодаря вожделению имущества ближнего. Однако собственно воровство возможно очистить одним единственным способом – вернуть украденное владельцу, как сказано: «Согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял» (Ваикро, 5:26). Если же нет никакой возможности вернуть украденное законному владельцу, нужно до последней копейки пожертвовать его на благотворительность «на благо многих», то есть на добрые дела, которые принесут пользу многим людям, как это разъяснено в Талмуде, Бобо Камо 94а (Учение 69).

**39**

Когда человек видит, что его заработки резко уменьшились, из немногих оставшихся доходов он должен щедро жертвовать на благотворительность, как это разъяснено в трактате Гитин, 7а. Ибо заповедь о благотворительности очищает деньги и заработок, чтобы он снова стал достойным (Учение 69).

**40**

Тот, кто женится ради денег – безумец и дурак, который из-за этого окончательно лишится мозгов. У него так же не будет порядочных сыновей, как разъяснено в Талмуде, Кидушин, 70а (Учение 69)

**41**

Из-за страсти к наживе у человека появляются ненавистники. Причем чем больше человек предается страсти к наживе, тем сильнее досаждают ему враги. Если же он окончательно отдастся страсти к наживе, у него появятся враги, ненавидящие его без всякой причины (Учение 69).

**42**

Страсть к наживе иссушает и портит мозг, и человек становится дураком. Чем сильнее страсть к наживе, тем сильнее иссушается и портится мозг (Учение 69).

**43**

Если человек действительно скромен, то есть по-настоящему избавился от гордыни и воистину стал смиренным, никто не сможет сдвинуть его с места, то есть лишить заработка (Учение 69).

**44**

Человек, торгующий честно, удостаивается исполнить заповедь «И люби Всевышнего, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Дворим, 6:5). Благодаря этому он удостоится достойного заработка без излишних усилий (Учение 69).

**45**

Любая торговля в этом мире существует только ради Торы, то есть ради законов и правил, касающихся торговли и коммерции. Поэтому если человек занимается торговлей согласно Торе, это засчитывается ему, как если бы он занимался Торой. Более того, кое в чем он даже превосходит изучающих Тору, ибо честно торгует из богобоязненности, являющейся сутью соблюдения Торы, ради которого ее и учат. Поэтому каждый, кто торгует, должен при этом думать о Торе и законах, касающихся его деловых операций, чтобы торговать согласно Торе. Так должны поступать и коммерсанты, и ремесленники (Учение 280).

**46**

Многие люди занимаются торговлей, не думая при этом о Торе и ее заповедях и законах, имеющих отношение к его предприятиям. Они думают только о деньгах и прибылях, и стараются получить максимальный барыш. При этом они не всегда проявляют осторожность и старание торговать честно, как этого требует Тора. В результате торговые операции заканчиваются для них судебными тяжбами и разбирательствами. Им приходится предстать перед раввинскими судьями, которые судят их по законам Торы, поскольку они не считали нужным всегда думать о том, чтобы торговать согласно Торе. Поэтому, даже если такому человеку выносят оправдательный приговор, поскольку он не успел навредить другому своим бизнесом, сам факт, что ему пришлось предстать перед судом, является наказанием, пусть даже судьи решили в его пользу.

Если же этот человек занимался бизнесом совершенно вопреки Торе, его наказанием станет то, что он проиграет в суде (Учение 280).

**47**

Время, когда человек занимается торговлей, называют «время воевать» (Койелес, 3:8). Ибо в это время нужно воевать с дурным началом и сокрушать его, чтобы торговать честно, согласно Торе. Ибо благодаря этому происходит собирание божественных искр, заключенных в торговле. То есть благодаря честной торговле происходит множество величайших очищений и исправлений, как это разъясняется в святом Зоаре, где сказано, что благодаря честной торговле происходят величайшие исправления. Поэтому дурное начало делает все возможное, чтобы помешать честной торговле. И человек обязан собрать все силы, чтобы противостоять и одолеть его.

Когда человек честно и богобоязненно торгует или занимается ремеслом, скрупулезно соблюдая законы Торы, особенно касающиеся правильных мер и весов, благодаря этому совершаются такие же великие очищения и исправления, как с помощью истинной молитвы (Учение 280).

**48**

Страсть к наживе – одна из трех страстей, ослабляющих и оскверняющих трепет в сердце человека. Иными словами, снедаемый страстью к наживе утрачивает богобоязненность. Ибо страсть к наживе заставляет человека поступать вопреки Торе и когда он торгует, и в домашних делах.

Празднуя Песах, как должно, то есть избегая квасного и радуясь святости праздника, как подобает, можно уничтожить присущую человеку страсть к наживе, и удостоиться истинной богобоязненности. Кроме того, такой человек удостаивается пророческого влияния, то есть истинной мудрости, очищения разума и исправления веры и молитвы, что равносильно пророчеству, как разъясняется в Ликутей Могаран (2:1, 8). (Поучение 1, 4-5).

**49**

Тот, кто хочет обеспечить своих домочадцев, зависящих от него, должен быть воином, то есть богобоязненным человеком, крепким в вере в Провидение, искренне уповающим на Святого, благословен Он. Кроме того, он должен обладать определенной властью над теми, кого он кормит, чтобы наставлять их на путь истинный. Особенно тщательно нужно следить, чтобы они не делали зла. Благодаря этому он сможет обеспечить им пропитание (Учение 7, 10).

**50**

Есть один грех, из-за которого тот, кто его совершит, залезет в долги. Чтобы избежать этого греха, нужно искренне раскаяться во всех совершенных прегрешениях. Кроме того, необходимо непрестанно молить Всевышнего, чтобы Он оградил нас от этого греха.

Раскаяться в этом грехе, а так же просить Всевышнего смилостивиться и оградить от этого греха, нужно в тот момент, когда человек пребывает в состоянии «большого разума», то есть когда его мозг чист от уныния, забот и сомнений (Беседа 112).

**51**

Благодаря тому, что человек так радуется Торе и ее заповедям, и любит их, что пускается от радости в пляс, его деньги и имущество удостаиваются благословения и он получает богатство в святости (Поучение 81).

**52**

Каждый человек должен знать, что все удовольствия этого мира, все почести и плотские желание – суета сует и томленье духа, не имеющее реального значения. Ибо в конечном итоге от них ничего не остается, как сказано: «Ибо умирая, не возьмет он ничего, не сойдет за ним богатство его» (Теилим, 49:18). Иными словами, после смерти у человека не остается ни почестей, ни других наслаждений. Что же остается? Только истинное благо, приобретенное благодаря тому, что на протяжении всей своей жизни человек отчаянно старался понять, в чем состоит его истинное предназначение, то есть благодаря тому, что всю свою жизнь он с помощью простой наивной веры пытался постичь Святого, благословен Он, и Его Провидение; что он боялся нарушить Его волю и любил исполнять Его заповеди, в соответствие со всеми правилами. Более же всего он страшился совершить какой-нибудь грех, и изо всех сил старался соблюсти все заповеди. Все это представляет собой истинный смысл человеческой жизни на этой земле, ибо это то, что останется с ним навеки.

И не нужно вовсе суетиться по поводу денег, поскольку, вне зависимости от наличия денег, человек покинет этот мир. Также необходимо помнить и знать, что сколько бы денег человек не заработал своими усилиями и трудом, это не поможет ему остаться в этом мире навечно. Ему придется умереть и оставить свое богатство. Если же человек не выдержал испытания богатством (не жертвовал достаточно средств на благотворительность, тратил на себя и на свою семью больше, чем нужно, и т.д.), это богатство причинит ему только вред. О таком богатстве царь Шлоймо говорил: «Тяжкий недуг видел я под солнцем – богатство, хранимое на беду своему владельцу» (Койелес, 5:12). Кроме того, все мы видим своими глазами, что в большинстве случаев богатство отдаляет человека от истины и богобоязненности.

Так же нужно помнить, что этот мир постоянно обманывает людей. Человеку кажется, что он зарабатывает, но в конечном итоге он остается ни с чем. Сколько раз все мы видели, что из всех прибылей, которые, казалось, уже в кармане, не остается ни гроша. Впрочем, даже если человек нажил большое состояние, Святой, благословен Он, рано или поздно, забирает человека от его богатства, поскольку есть правило: человек и деньги вместе не живут.

Если человек старается служить Святому, благословен Он, как должно, но из этого ничего не выходит, все равно нужно помнить, что удовольствия, почести и желания этого мира суть ничто. Имеют значение только истинные, вечные блага, приобретаемые благодаря тому, что человек старается исполнить свое истинное предназначение, как было разъяснено выше. Ибо тоска и искреннее стремление к истине сами по себе очень важны в глазах Святого, благословен Он, поскольку главное это желание. Это тем более справедливо, когда желание приводит к практическим действиям: начинает учить Тору, молиться, совершать добрые дела… Разумеется, что все это совершается во имя Небес и не является обманом, тогда все это останется с человеком навеки, как сказано в Мишне: «Когда человек покидает этот мир, его не сопровождают ни серебро, ни золото, ни драгоценные камни и жемчуг – лишь Тора и добрые дела» (Овойс, 6:9).

Даже тоска и стремление к истине и богобоязненности являются вечными благами (Беседа 51).

**53**

Необходимо постоянно помнить предупреждение истинного праведника, который кричал во весь голос: не дайте себя обмануть! Нужно, усвоить сердцем и разумом и всегда помнить, что этот мир – ложь; что богатство, почести и плотские желания суть ничто, ноль, пустота. Единственное же, что имеет смысл – истинная мудрость, то есть постоянно думать и размышлять об истинном предназначении человека. Только благодаря этому можно действительно понять, каково предназначение человека на этой земле, и как ему следует поступать во всем, что касается его поступков, помыслов и душевных качеств. Ибо главное – думать о том, что будет в конце.

И нужно хорошо помнить, что от всех мнимых успехов в этом мире в конечном итоге человеку не будет никакой пользы, ибо, в конечном счете от всех успехов, трудов и усилий у него останутся только добрые дела и добродетели, которые он приобрел в своей жизни. Если же он не сумел обуздать дурное начало и не творил добро в соответствии со своим уровнем, то о нем в Писании сказано: «Как вышел нагим из утробы матери своей, так и уйдет – таким же, каким пришел; и за труд свой ничего не унесет он в руке своей» (Койелес, 5:14). Все это разъясняется в Ликутей Алохойс.

Поэтому каждый человек должен думать и размышлять о своем предназначении, укрепляться в вере в Божественное Провидение, и посвятить все дни своей жизни добрым делам и добродетелям. Ибо только это является истинными благами, которые останутся с ним навеки (Беседа 51).