# Молитва

> מקור: https://rabenu.app/books/razyasnennye-sovety-rabbi-nakhmana-etsot-mevoarot/molitva/

Молитва

**1**

****

Основная причина, почему Святой, благословен Он, не принимает наших молитв и просьб – речи, которые не нравятся Всевышнему. Поэтому человек должен стараться, чтобы все его слова были честными и приятными. Научиться правильной речи можно только занимаясь Торой как положено, то есть изучая ее и соблюдая заповеди (в этом заключается суть Торы) не ради денег или славы. При этом никакие препятствия и трудности не могут оправдать пренебрежение Торой. Наоборот, нужно верить, что если должным образом заниматься Торой, все трудности и препятствия исчезнут, и можно будет заниматься Торой, наслаждаясь достатком, как сказано: «Каждый, кто соблюдал Тору в бедности», то есть вопреки трудностям и преградам, «будет соблюдать ее в богатстве» (Овойс, 4:9) – то есть Святой, благословен Он, поможет ему соблюдать Тору в достатке.

Когда человек занимается Торой, как должно, его речи приятны, а все молитвы и просьбы будут приняты. (Учение 1).

**2**

Главное оружие еврея, то есть лучшее средство, позволяющее спастись от бед и лишений – молитвы и просьбы, обращенные к Святому, благословен Он. Все войны, которые человек должен вести, будь то духовные войны с дурным началом, плотскими желаниями, пороками и дурными фантазиями, или материальные войны с недоброжелателями, врагами, гонителями и, особенно, с бедностью и болезнями, можно выиграть с помощью одного единственного средства, молитвы и просьб, обращенных к Богу.

Поэтому тот, кто хочет удостоиться истинного служения Всевышнему, то есть богобоязненности и соблюдения Торы, а так же избежать материальных трудностей и лишений, должен беспрестанно молиться и взывать к Святому, благословен Он, как на святом языке, то есть читать Псалмы, «Шаарей Циён» и особенно «Ликутей Тфилойс», так и на идиш: рассказывать Святому, благословен Он, обо всем, что на сердце, обо всех бедах и неприятностях. Так же, как рассказывает о том, что на сердце, близкому другу или товарищу, нужно рассказывать он этом Всевышнему, верить, что Он слышит все, что Ему говорят, просить у Него спасения и помощи во всех делах, и верить, что это – единственное, что может помочь. Ибо истинные молитвы и просьбы, обращенные к Святому, благословен Он – единственное средство, позволяющее избавиться от всех бед и проблем, как материальных, так и духовных. (Учение 2, 2).

**3**

Бывает, что человек, который на протяжение многих лет молится и взывает к Всевышнему, прося Его о духовном, то есть о спасении от козней дурного начала (плотских желаний, пороков и, особенно, дурных фантазий), или о материальном, то есть об избавлении от бед и лишений, видит, что, в духовном плане, он по-прежнему далек от Творца и соблюдения Торы, а в материальном плане так и не избавился от бед. И тогда ему начинает казаться, что Святой, благословен Он, вовсе не внимает его молитвам. Он должен знать, что это величайшее заблуждение! Ибо на самом деле Святой, благословен Он, слышит каждое слово молитв и просьб, обращенных к нему. Поэтому ни одна молитва или просьба не пропадают, но каждая молитва и просьба каждого человека каждый раз пробуждает милосердие Святого, благословен Он.

Нужно верить, что это действительно правда. Ибо во всех святых книгах, и, прежде всего, в святом Зоаре, сказано, что ни одна молитва или просьба любого человека не пропадает даром. Просто нужно ждать и еще больше молиться и просить Святого, благословен Он, пока не будет преисполнено число молитв, которые человек должен вознести Всевышнему, чтобы удостоиться полного избавления в материальном и в духовном плане. Поэтому если человек не будет глупцом, и не отчается, ожидая помощи и спасения, но будет неустанно молиться и просить Творца, то рано или поздно обязательно пробудит своими молитвами милосердие Святого, благословен Он, и тот избавит его от всех материальных и духовных трудностей. То есть, благодаря заслугам истинных праведников, Бог приблизит его к богобоязненности и к соблюдению Торы. (Учение 2, 6).

**4**

Полноценно молиться можно, только если безукоризненно хранить завет в чистоте. То есть нужно оберегать свое сознание от любых дурных фантазий и мыслей, особенно связанных с блудом.

Поскольку хранить завет в идеальной чистоте может только истинный праведник, каждый человек должен связывать свои молитвы с истинным праведником. Ибо только истинный праведник, хранящий завет в чистоте, способен вознести наши молитвы туда, куда им нужно попасть, то есть к Святому, благословен Он.

Благодаря тому, что истинные праведники возносят молитвы евреев к Святому, благословен Он, придет Мошиах и настанет окончательное Избавление. (Учение 2, 6).

**5**

Перед молитвой нужно сделать пожертвование на благотворительность, поскольку благодаря правильной благотворительности избавляются от посторонних мыслей во время молитвы. (Учение 2, 4).

**6**

Человеку не следует ждать награды за добрые дела, ибо все добрые дела, которые человек удостоился сделать – от Святого, благословен Он. То есть Святой, благословен Он, дает человеку силу и помогает совершить все добрые дела, которые он совершает.

Поэтому даже если человек удостоился приблизиться к Святому, благословен Он, он не должен думать, что добился этого благодаря своему изучению Торы, молитве или добрым делам. Ибо, что бы он ни делал – от Бога. И если бы Святой, благословен Он, не явил ему Свою милость, человек непременно погиб бы и в материальном, и в духовном плане.

Все сказанное выше, однако, не освобождает от необходимости действовать. Поэтому каждый обязан непрестанно предаваться изучению Торы, молитве и добрым делам. И, разумеется, необходимо укрепляться в вере, и верить, что Всевышний, несомненно, удостоит его новых милостей и помощи, как в материальных, так и в духовных вопросах. Все это разъясняется в Ликутей Моаран. (Поучение 2).

**7**

Тора и молитва укрепляют и освещают друг друга. То есть тот, кто честно учит Тору во имя Небес, без всякого лицемерия, удостаивается страстного желания пылко молиться, а так же способности вдумчиво произностить слова молитвы и прочувствовать их жизненную силу. В свою очередь, благодаря искренней молитве без всякого лицемерия человек удостаивается жажды к изучению Торы. Поэтому нужно заниматься и Торой, и молитвой – искренне и без всякого лицемерия. Ибо невозможно достичь совершенства, если не учить Тору и не молиться, как подобает. (Учение 2, 6).

**8**

Величайшие из истинных праведников привносят в мир безконечный свет, то есть являют своим истинным последователям свет Святого, благословен Он. Поэтому если мы видим, что во время молитвы человека неожиданно охватывает пыл, и он страстно произносит несколько слов молитвы, это происходит потому, что в словах молитвы он внезапно почувствовал свет – свет Бесконечного, то есть Святого, благословен Он. В результате его охватывает страстное желание, и он устремляется ко Всевышнему. И чем больше света он чувствует, когда молится, тем больше слов молитвы произносит он с большим жаром и страстью.

Почувствовать жизненную силу и свет Творца, заключенные в словах молитвы, можно только приблизившись к истинному праведнику. Ибо только истинные праведники могут научить своих истинных последователей видеть свет Бесконечного.

Сблизиться с истинными праведниками означает изучать их книги и во всем следовать их советам. Это разъясняется в Ликутей Алохойс. (Учение 4, 9).

**9**

Каждый человек должен все время говорить и верить, что весь мир создан ради него, как об этом сказано в Талмуде (Санедрин, 37а). Поэтому он должен стараться непрестанно заниматься исправлением мира, которое, в первую очередь, заключается в том, чтобы научить мир истине, то есть, чтобы люди узнали о Святом, благословен Он, и его Провидении. Так же нужно стараться восполнить недостатки, присущие мирозданию, то есть уничтожить беды и страдания, существующие в мире, которые, безусловно, являются недостатками. Главным в этом деле является молитва. То есть нужно молиться за весь мир: и о его духовном исправлении, чтобы люди поверили в Святого, благословен Он, и его Провидение (что является сутью исправления); и о материальном исправлении, т.е. чтобы не стало бед и страданий, и воцарились мир и покой. (Учение 5, 1).

**10**

Молиться нужно изо всех сил. То есть нужно собрать все умственные и душевные силы, чтобы полностью сосредоточиться на словах молитвы, и не допускать во время молитвы никаких посторонних мыслей. Особенно важно изо всех сил стараться молиться вовремя, то есть во время произнесения главных молитв, Шма и Шмойне Эсрэ, как это разъясняется в Шулхон Орух.

Если молиться изо всех сил, голос проникает в мозг, то есть человек начинает умом и сердцем ощущать каждое слово молитвы. Благодаря этому он удостаивается выровнять все «искривления» своего сердца, то есть очистить его от всех ересей и сомнений, отвращающих сердце от веры и богобоязненности, а так же удостаивается радости. Ибо когда сердце «выпрямляется», то есть очищается от всех сомнений и ересей, человек, безусловно, удостоится веры и радости, то есть с радостью исполнять заповеди, ибо главное при исполнении заповеди – радоваться этой заповеди. И разъясняется в Ликутей Алохойс, что радость от исполнения заповеди важнее самой заповеди.

Благодаря радости от исполнения заповедей можно добиться отмены суровых приговоров, вынесенных человеку и всему миру, даже если эти приговоры уже утверждены. Это разъясняется в Ликутей Моаран, в поучении «Трубите в трубы». (Учение 5, 3).

**11**

Нужно очень стараться очистить свой разум от всех внешних премудростей (научно-философских мидрствований) и посторонних мыслей, которые называют «квасное» (хомец). Ибо внешние премудрости и посторонние мысли вредят разуму и заражают его ересью, а это подобно вкушению квасного в Песах. Из-за внешних премудростей разум притупляется и оскверняется, и человек теряет способность должным образом вдумываться в слова молитвы, и, тем более, не может почувствовать жизненную силу молитвы.

Из-за притупления разума и посторонних мыслей, вызванных внешними премудростями, так же невозможно прибывать в радости. Ибо внешние премудрости и посторонние мысли лишают человека истинной веры и упования, и его охватывают тревога и уныние.

Так же необходимо тщательно избегать посторонних страхов, то есть не бояться никого, кроме Святого, благословен Он. Ибо из-за этих страхов, то есть из-за того, что человек боится чего-то, кроме Святого, благословен Он, он впадает в замешательство и не может сосредоточенно молиться и пребывать в радости. Ибо из-за посторонних страхов ослабевает вера, и человека охватывают тревога и уныние.

Самое главное – оберегать свой разум от дурных мыслей и блудных фантазий, то есть от всего, что называют «квасное». В Ликутей Эйцойс (1:11) приводится много действенных советов, как оградить свой мозг от посторонних мыслей.

Кроме того, нужно сочетать любовь с богобоязненностью. Это значит, что, помимо того, что необходимо должным образом укрепиться в богобоязненности, то есть, как было объяснено выше, избегать внешних премудростей и внешних страхов, дабы трепетать перед Творцом, как подобает, так же следует укрепляться в любви к Святому, благословен Он. Это означает, что нужно стараться исполнять заповеди и волю Всевышнего с величайшей любовью. Достигнув соответствующего уровня любви к Всевышнему и богобоязненности, можно очистить свой разум от всех недостойных мыслей и фантазий. Тогда молитва станет подобной грому, то есть будет ясно и четко звучать в нашем сознании, подобно грому, как это разъясняется в Ликутей Моаран, в поучении «Трубите в трубы». И тогда можно будет пребывать в радости, как должно (Учение 5, 4-5).

**12**

Молитва, вера, чудеса и земля Исроэля суть одно и тоже и зависят друг друга. Ибо любой ущерб, нанесенный молитве и вере продлевает изгнание. И наоборот, тот, кто укрепился в вере и молитве, приближает Избавление. (Учение 7, 1).

**13**

**Молитва подобна вере. Она укрепляет память, и избавляет от забывчивости. То есть тот, кто молится искренне, без малейшего лицемерия, особенно если он молится Святому, благословен Он, обо все и искренне и от всего сердца верит, что все, что происходит, происходит только по воле Провидения, а не в силу естественных причин, то он избавится от забывчивости, ибо ее причина – маловерие. (Учение 7).**

14

**Мудрость Торы приобретается благодаря молитве. То есть нужно беспрестанно молиться, чтобы удостоиться понять истинный смысл Торы, которую человек учит, и ни в чем не ошибиться. Это особенно важно, когда человек учит практические законы, приведенные в Шулхон Орухе: нужно много молиться, чтобы правильно понять каждый из этих законов. При этом нельзя полагаться на собственный разум, то есть способность учиться. Ибо, полагаясь на собственный разум, можно ошибиться и прийти к ложному пониманию. Поэтому, занимаясь Торой, нужно молить Всевышнего, чтобы Он дал истинную мудрость и разум, дабы правильно понять то, что учишь, и, прежде всего, практические законы из Шулхон Оруха, и ни в чем не ошибиться. В глазах Святого, благословен Он, такая учеба обладает огромной ценностью.**

Благодаря такой учебе человек наполняет мир новой жизненной силой, и это засчитывается, как будто он сотворил его заново. Он так же удостаивается отделить добро от зла во всех четырех основных элементах. То есть тот, кто учится так, как сказано выше, удостаивается очистить все четыре элемента своей природы от зла, находящегося в них, будь-то в силу того, что этот человек получил это при рождении, или из-за его преступлений и пороков, так что остаются только благо и святость. Благодаря этому человек обретает способность победить всех своих противников, то есть всех, кто противится истине.

Всех этих духовных благ удостаиваются благодаря изучению Торы, сопровождаемому молитвой. (Учение 8, 6-7).

**15**

Жизненную силу, в первую очередь, получают благодаря молитве. Иными словами, если человек должным образом вдумывается в слова молитвы, выходящие из его уст, а так же псалмов, «молений» и других молитвенных текстов, которые он произносит, то он удостаивается такого прилива жизненных сил, какого не дает ни одно другое доброе дело.

Поэтому нужно молиться от всей души, то есть изо всех сил вдумываться в каждое слово молитвы, и вкладывать в каждое слово всю свою душу. Так же следует освежать свои силы с помощью молитвы. Ибо благодаря тому, что человек тщательно вдумывается в слова установленных и добровольных молитв, которые он произносит, он получает новые силы и новую жизненную энергию, благодаря которым обретает веру - прежде всего, веру в Провидение, управляющее всем, что касается материальных нужд. (Учение 9, 1).

**16**

**В зависимости от того, как человек молится, Небеса посылают ему супругу и заработок. То есть если он молится, как должно, Святой, благословен Он, помогает ему чтобы его пара ему не противилась и также обеспечивает ему легкий заработок. (Учение 9, 2).**

**17**

Благодаря полноценной молитве и выполнению прочих условий, приведенных в главе «Молитва», человек наполняет жизненной силой три мира: земной мир, мир звезд и мир ангелов. (Учение 9, 2).

**18**

Случается, что, когда человек начинает молиться, ему в голову приходят посторонние мысли, то есть мысли, не имеющие отношения к молитве, например, о торговле и т.п. Даже мысли о Торе, если о них думают во время молитвы, считаются посторонними мыслями, поскольку вызывают замешательство и не позволяют сосредоточиться на словах молитвы. И, разумеется, когда во время молитвы возникают дурные мысли и фантазии, это наносит молитве величайший вред. Из-за этих посторонних мыслей человек остается во тьме, то есть путается и не может нормально молиться.

Лучший способ избавиться от посторонних мыслей – искренне произносить слова молитвы. Иными словами, даже если он не может произносить слова молитвы с должным пылом и энергией, все равно нужно стараться произносить их в простоте и простодушии, стараясь вслушиваться и понимать простой смысл установленных и личных добровольных молитв. Все это нужно делать совершенно искренне, без малейшего лицемерия. В награду за это Святой, благословен Он, поможет ему узреть в молитве свет, посторонние мысли оставят его в покое, и он сможет молиться, как подобает.

От того, что люди будут молиться, как описано выше, зависит очищение и существование всех миров. (Учение 9, 3; Учение 112).

**19**

Молящийся так, как сказано выше, так же удостоится открыть двери и пробудить других людей раскаяться и вернуться к Богу. То есть, если он будет молиться, как должно, Святой, благословен Он, поможет ему возвращать других на путь истинный (путь Торы), и вызволять их из сетей, в которых они запутались, то есть избавлять их от грехов и пороков. (Учение 9, 3).

**20**

**Нужны огромные заслуги, чтобы суметь вознести свою молитву к Святому, благословен Он, через врата, предназначенные для колена, к которому принадлежит молящийся. Поэтому в своих молитвах каждый должен «связаться» с истинным праведником, поскольку только истинный праведник поколения действительно знает, как вознести к Святому, благословен Он, через врата, предназначенные для колена, к которому принадлежит молящийся. (Учение 9, 4-5).**

**21**

Нужно стараться молиться как можно сосредоточенней, то есть с огромным пылом и тщательно вдумываясь в каждое слово молитвы, и изливать сердце, как воду, перед Святым, благословен Он. Благодаря этому придет Мошиах. (Учение 9, 4).

**22**

Молиться по-настоящему способны только истинные праведники поколения. То есть только истинный праведник способен вознести совершенную молитву Святому, благословен Он. Поэтому если человек терпит страдания или с его близкими случилось какое-либо несчастье, нужно обратиться к настоящему мудрецу, то есть праведнику поколения, и попросить у него, чтобы он испросил милости у Всевышнего. Ибо Святой, благословен Он, жаждит слушать молитвы праведников. Поэтому Он, несомненно, примет молитву праведника и спасет того, за кого он просит.

Гордецы, не желающие обращаться к праведникам и мешающие другим просить праведников помолиться за них и спасти их от бед, мешают Всевышнему наслаждаться молитвой праведников. (Учение 10, 4).

**23**

Благодаря тому, что учат Тору, как должно – то есть честно, без всякого лицемерия, не ради денег или славы, но исключительно во имя Небес, пробуждая корни еврейских душ, которые укоренены в Торе, удается вернуть к Богу даже тех, кто очень отдалился от Него и от соблюдения Его Торы. Благодаря этому многократно возрастает слава Святого, благословен Он. Ибо Его слава заключается, прежде всего, в том, что далекие и заблуждающиеся приближаются к Нему и признают Его своим Богом и Владыкой.

Благодаря этому человек удостаивается истинной богобоязненности, а так же мира: мира со Всевышним - чтобы он не гневался на Всевышнего даже в час бедствий; и мира с людьми – чтобы у него не было ни с кем никаких конфликтов, и он держался в стороне от любых свар.

Все это достигается благодаря должному изучению Торы. Ибо благодаря святой Торе человек удостаивается истинной мудрости, а благодаря истинной мудрости – удостаивается мира. Кроме того, изучая Тору, как подобает, человек удостаивается совершенной молитвы и мира во всех мирах, материальных и духовных. (Учение 14, 2-3, 5).

**24**

Любыми мирскими делами следует заниматься только ради исправления и исцеления своей души. Иными словами, чем бы человек ни занимался, он должен помнить и верить, что это Святой, благословен Он, нашел ему это дело или занятие, чтобы, таким образом, привести его к вере и служению. В этом заключается исправление и исцеление души. Ибо главным душевным недугом является то, что человек утратил веру в Провидение, полагает, что все происходит естественным образом. Из-за этого он становится еретиком, а, впав в ересь, совершает всевозможные грехи и преступления.

Если, занимаясь любыми делами, религиозными или мирскими, человек помнит, что он занимается ими, прежде всего, чтобы укрепиться в вере в Провидение, и что Святой, благословен Он, нашел ему это дело, чтобы побудить его к служению и признанию Его Царства, это значит, что он все время занят лечением своей души. Поэтому, даже молясь Святому, благословен Он, о своих плотских нуждах, нужно думать, в первую очередь, об исправлении и исцелении души. Даже произнося благословения, в которых говорится о телесных потребностях («Исцели нас», «Благослови нам этот год», и т.д.), нужно думать, в первую очередь, об исцелении души и ее пропитании: произнося эти благословения, нужно просить у Всевышнего исцеления души, то есть очищения от всех ересей и маловерия. Ибо ереси и маловерие – главные душеные недуги. Поэтому нужно просить у Святого, благословен Он, истинной и полной веры, ибо это – главное лекарство и пища души, как это разъяснено в Ликутей Алохойс.

Тот, кто смог очиститься на духовном уровне, то есть избавиться от ересей и маловерия, и обрел подлинную веру в Провидение, безусловно, удостоится заработка, здоровья и других материальных благ. (Учение 14, 9).

**25**

Кадый человек должен приучить себя просить у Святого, благословен Он, все, что ему нужно в данный момент: заработок, детей, здоровье или избавление от страданий, и т.д. Во всех случаях нужно помнить, что единственное средство – просить помощи у Всевышнего. При этом нужно верить, что Святой, благословен Он, добр ко всем. То есть нужно верить, что, попросив Святого, благословен Он, о помощи и милости, человек удостоится заработка, здоровья и избавления от бед. Ибо благодаря истинной вере и упованию на Святого, благословен Он, исчезают страдания и беды. Ибо сказано в «Книге качеств» нашего Наставника, благословенной памяти (раздел «Упование, 7): «Того, кто уповает на Всевышнего, Он избавляет от всех бед».

Нужно помнить, что в трудный час не следует, как это принято во всем мире, искать «средство», поскольку большая часть естественных средств совершенно бесполезны. Ибо ни один человек не может знать, что нужно делать на самом деле, но Святой, благословен Он, посылает ему нужное средство, которое ему поможет. Однако молитва и просьба о помощи и милости, обращенные к Святому, благословен Он, помогают всегда; это идеальное средство получить все, что нужно человеку. Причем этим средством может воспользоваться каждый, ибо каждый может попросить помощи и благ у Святого, благословен Он. И, если он попросит, Всевышний непременно его услышит, как сказано: «Близок Творец ко всем призывающим Его, ко всем, которые призывают Его в истине» (Теилим, 145:18). И так же сказано в молитве Шмойне Эсре: «Ибо Ты внимаешь молитвам каждого». (Учение 14, 11).

**26**

Молиться нужно самоотверженно, позабыв в это время обо всем материальном. Иными словами, во время молитвы запрещено думать о любых заботах этого мира: торговле, ремесле, поисках заработка, телесных потребностях. Даже о Торе думать во время молитвы запрещено: нужно внимательно вслушиваться и вдумываться в слова молитвы, вкладывая в нее все свое сердце и все свои помыслы, чтобы почувствовать свет и жизненную силу, заключенные в ее словах. Нужно молиться простодушно и наивно, без всяких умствований и рассуждений. Именно это называется самоотверженной молитвой. Ибо для того, чтобы молиться, не отвлекаясь на посторонние мысли, но только вслушиваясь в слова молитвы, нужно огромное самопожертвование. Кроме того, необходимо сокрушить все преграды, цель которых – чтобы человек не молился вовсе. Так же и это называется самопожертвованием.

Не следует думать, что молитва нужна для получения материальных благ, то есть для того, чтобы Святой, благословен Он, в награду за его молитвы послал человеку заработок, здоровье и т.п. Нужно помнить, что мы молимся потому, что каждый человек обязан ежедневно благодарить Святого, благословен Он. И поскольку не каждый достаточно мудр, чтобы самостоятельно придумать подобающие хвалы и славословия, мужи Великого собрания составили текст молитв, чтобы каждый человек, произнося их, мог ежедневно благодарить и славословить Святого, благословен Он. Поэтому каждый должен молиться пылко и богобоязненно, тщательно, в простоте и невинности, вдумываясь в слова молитвы.

Самоотверженной молитвы удостаиваются благодаря суду, то есть уединенной молитве. Человек должен избрать для себя место, хотя бы у себя дома, где нет никого, кроме него, и беседовать там с Богом, рассказывая Ему обо всех делах, материальных и духовных. Он должен благодарить Его за все блага и милости, которые Святой, благословен Он, посылает ежедневно, и просить у Него милосердия и избавления от всех бед и страданий, материальных и духовных. Вместе с тем человек должен «судить» себя, то есть задуматься, правильно ли он живет и поступает. Все это позволяет вознести богобоязненность к ее корню, то есть мудрости: человек осознает, что не нужно бояться никого, кроме Всевышнего. Благодаря этому человек удостаивается постижения явной Торы и исполнения ее предписаний. А благодаря явной Торе и уединенной молитве он, в свою очередь удостоится самоотверженной молитвы.

Благодаря самоотверженной молитве человек удостаивается постичь сокровенные тайны Торы, то есть понять секреты, не прописанные в тексте ясно и недвусмысленно. Эти тайны – свет, который Святой, благословен Он, спрятал в начале сотворения мира для истинных праведников.

Счастлив тот, кто удостоился Торы, молитвы и всех благ, перечисленных выше! (Учение 15, 2-5).

**27**

У каждого человека есть «качество змея», то есть дурное начало, которое искушает человека и нашептывает ему, чтобы он молился только о материальных благах, то есть просил Всевышнего только о том, чтобы Он дал ему заработок, здоровье и т.п. Между тем, это совершенно неправильно! Молиться нужно только потому, что каждый человек обязан ежедневно благодарить и славословить Святого, благословен Он, за все милости и блага, которые Он посылает нам каждый день, как об этом сказано в молитве Шмойнэ Эсре: «Мы благодарим Тебя и воздаём хвалу за находящуюся в Твоих руках жизнь нашу, за подвластные Тебе души наши, за происходящие с нами ежедневно чудеса, за дивные дела и благодеяния Твои, совершающиеся ежечасно, вечером, утром и в полдень».

Благодаря тому, что он благодарит и славословит Святого, благословен Он, за все блага и милости, человек познает Творца и приближается к Нему, как это разъяснено в Ликутей Моаран (2:2, поучение «Дни Хануки»). А благодаря истинной и правильной молитве он удостаивается узреть свет, который Святой, благословен Он, спрятал для праведников. (Учение 15, 5).

**28**

Святой, благословен Он, наслаждается молитвой каждого еврея. То есть Он желает, чтобы каждый еврей просил у Него все, что ему нужно. Ибо когда у Святого, благословен Он, просят о каком-либо необходимом благе или об избавлении от бед и страданий, Он слышит молящегося и приходит ему на помощь. И тогда человек познает Всевышнего и видит его Провидение и укрепляется в вере в Провидение и богобоязненности, что является основой и корнем всей еврейской веры. Поэтому тот, кто искренне молится Святому, благословен Он, доставляет Ему величайшее наслаждение. (Учение 15, 5).

**29**

Когда в своих молитвах и благословениях мы называем Святого, благословен Он, эпитетами, которыми называют людей, например, «Царь», «Великий», «Могучий», «Грозный» и т.д., и Он слышит наши слова, с Его стороны это величайшая милость. Ибо, если бы Он не дал нам права пользоваться вышеперечисленными эпитетами, мы не могли бы возносить Ему благодарности и хвалы, поскольку Его слава превосходит все вышеперечисленное. Поэтому только по великой любви и милости к нам Святой, благословен Он, позволил нам пользоваться этими эпитетами, и молиться Ему, чтобы иметь возможность прилепиться к Нему.

Во время любой молитвы, установленный мудрецами или личной, на святом языке или на идише, нужно помнить о величии Святого, благословен Он, понимать, перед кем ты стоишь во время молитвы, и молиться с величайшим пылом и страстью. Произнося же славословия Святому, благословен Он, очень важно произносить их искренне и от всего сердца. И еще очень важно вслушиваться и вдумываться в слова молитвы, исходящей из наших уст, и молиться самоотверженно и изо всех сил. (Учение 15, 5).

**30**

Каждый, кто обучает Торе, особенно публично, безусловно, должен уметь объяснить то, чему он учит, так, чтобы это понял каждый из его слушателей, как разъясняется в мидраше Шир га-Ширим Рабо в комментарии на стих: «Сотовый мед источают уста твои, невеста; мед и молоко под языком твоим» (Шир га-Ширим, 4:11): учить Торе может только тот, кто способен объяснить материал так, что для слушателей его слова будут подобны молоку и меду.

Перед тем, как преступить к преподаванию и объяснениям, преподаватель, толкующий Тору, должен много молиться Святому, благословен Он, чтобы пробудить «высшее сердце», то есть пробудить милосердие Всевышнего, чтобы Он даровал ему пламенные слова, способные по-настоящему пробудить тех, кто придет слушать его урок. Только после этого он может начать говорить. Ибо когда толкователь Торы, прежде чем начать урок, молится Творцу, чтобы Он помог ему должным образом объяснить изучаемый материал, из «высшего сердца» ему посылают множество истинных толкований. Иными словами, Святой, благословен Он, помогает ему понять истинный смысл Торы, а так же объяснить его так, чтобы это объяснение правильно понял каждый из его слушателей. (Учение 20, 2).

31

Когда человек молится Святому, благословен Он, перед тем, как начать урок, нужно просить и умолять Всевышнего, чтобы Он помог «даром», а не требовать у него помощи в награду за «праведность» или добрые дела. Ибо, когда человек хочет, чтобы Святой, благословен Он, помог ему в награду за «праведность» или добрые дела, это является проявлением гордыни и высокомерия. Поэтому нужно просить, чтобы Всевышний помог просто так, подобно тому, как нищий просит милостыню. Кроме того, нужно помнить, что запрещено настаивать. То есть, обращаясь к Творцу с просьбой, нельзя требовать, чтобы Он исполнил ее здесь и сейчас. Нужно просто просить о том, что нужно. Если Святой, благословен Он, сразу исполнит эту просьбу – прекрасно. Если же нет, нужно продолжать просить и ждать помощи. (Учение 20, 5).

32

Когда преподаватель молится Святому, благословен Он, перед тем, как начать урок, нужно «связаться» с теми, кто пришел его слушать. Тогда его молитва будет считаться коллективной, и, несомненно, будет принята Святым, благословен Он, а так же преумножит святость в горних мирах. И тогда его преподавание, безусловно, окажется плодотворным. (Учение 20, 3-4).

33

У каждого человека есть «явное и сокрытое», то есть качества Торы и молитвы. Когда человек не просто постиг что-то в Торе, но и может объяснить это другим, это называется «явное». В то же время есть вещи, которые он сам понял правильно, однако не может объяснить это другим. Это называют «сокрытое». При этом каждый человек должен восходить с уровня на уровень, то есть все лучше и глубже постигать Тору и истину, чтобы в результате обрести способность объяснять людям даже «сокрытое». Этого удостаиваются благодаря изучению Торы и усердной молитве. То есть нужно как можно больше заниматься Торой, но делать это нужно честно, без лицемерия, как разъяснено в главе «Изучение Торы».

Нужно непрестанно молиться Святому, благословен Он, чтобы удостоиться понять «сокрытое», то есть идеи и постижения в Торе и в вере, которые он не может объяснить другим – молиться, чтобы понять их до такой степени, чтобы объяснять их другим. Кроме того, нужно непрестанно молиться Всевышнему, чтобы понять «сокровенное» более высокого уровня, чтобы приобрести больше мудрости и познаний в Торе, чем было прежде.

Новоприобретенную мудрость называют новым уровнем (или ступенью). Тот, кто поднимается со ступени на ступень, удостаивается Торы Всевышнего и молитвы Всевышнего, как это разъясняется в Ликутей Моаран (1:22, поучение «Двойная печать»).

Тот, кто поднимается с уровня на уровень, удостаивается радости, то есть радуется всем своим достоинствам и добродетелям. Благодаря этой радости он удостаивается «святой дерзости», то есть укрепляется в истине и не отступает от нее, невзирая на всех насмешников, противников, препятствия и сомнения, стремящиеся отвратить его от истины. Кроме того, он отдаляется от ложных руководителей поколения и от таких руководителей, которые приобрели свою славу и почет незаслужено, и сближается с истинными праведниками, чтобы получить от них святую веру в полноте. Все это достигается с помощью полноценной сосредоточенной молитвы.

Правильной молитвы удостаиваются благодаря истинной богобоязненности. А так же «священного стыда» - когда, в силу своей богобоязненности, человек стыдится Всевышнего, и потому не грешит и удаляется от зла. Это так же позволяет молиться, как должно.

Благодаря этому человек обретает способность принимать наставления тех, кто способен упрекать, то есть истинных праведников, чьи упреки и наставления истинны и совершенны. Благодаря этому в мире прекращаются изгнания и конфликты, на земле умножается мир, еврейский народ примиряется со своим Отцом Небесным, а святость очищается и запечатывается двойной печатью. Все это разъясняется в Ликутей Моаран, поучение «Двойная печать». (Учение 22, 10).

**34**

Молиться нужно самоотверженно. Это значит, что даже если у человека возникли серьезные проблемы, связанные, например, с заработком и не позволяющие ему молиться, он должен выдержать это испытание, то есть собраться с силами и ни в коем случае не пренебрегать ни одной молитвой, установленной мудрецами или личной, из-за означенных трудностей и проблем. Такая молитва называется самоотверженной. Ибо требуется колоссальная преданность, чтобы выдержать испытание и не пренебречь ни одной молитвой, невзирая на любые трудности и преграды.

Тот, кто молится так, как сказано выше, должен помнить, что, когда у него возникают посторонние мысли, он должен молиться еще самоотверженней, еще более тщательно вдумываясь в слова молитвы. Благодаря этому он избавится от посторонних мыслей и удостоится важных духовных благ. (Учение 26).

**35**

Во время молитвы нужно тщательно избегать посторонних мыслей. Ибо всевозможные глупости и заботы, занимающие человека течении дня, вспоминаются именно во время установленной или личной молитвы, и, естественно, очень мешают и отвлекают. Поэтому нужно старательно прогонять любые фантазий и посторонние мысли, возникающие в голове и отвлекающих от молитвы. О том, как этого добиться, подробно сказано в нескольких местах в Ликутей Эйцойс. (Учение 30, 7).

**36**

Для молитвы необходима, в первую очередь, святая дерзость. То есть нужно просить у Святого, благословен Он, все, что нам необходимо, будь то материальные или духовные нужды. Даже если с человеком приключилось такое страшное несчастье, так что для спасения необходимы сверхъестественные чудеса, все равно нужно просить об этом Святого, благословен Он, и верить, что, если он будет много молиться, Всевышний непременно его спасет, даже если для этого потребуются сверхъестественные чудеса. Ибо разъяснено в Ликутей Моаран (1:7), что молитва меняет законы природы.

Нужно помнить, что невозможно предстать перед Святым, благословен Он, и просить Его обо всем, что нужно, если в человеке нет святой дерзости. Ибо, в противном случае, поскольку человек ощущает величие Творца, с одной стороны, и свою незначительность, убогость и отдаленность от Всевышнего, с другой, у него никогда не хватит смелости попросить у Него то, что ему нужно.

Чтобы приобрести святую дерзость просить у Святого, благословен Он, обо всем, что нужно, нужно научиться не отступать перед теми, кто спорит и препятствует человеку служить Всевышнему, как должно. Благодаря этому человек так же удостаивается новых толкований святой Торы, то есть истинного учения истинных праведников, упрекающих и наставляющих на правильный путь, а так же отдалится от ложных проповедников и вождей. В результате человек удостаиваться молиться, сосредоточенно, ибо для молитвы необходима, в первую очередь, святая дерзость. (Учение 30, 8).

37

Главное в молитве – произносить ее устами. Иными словами, прося о чем-либо у Святого, благословен Он, нужно должным образом произнести свою просьбу. Недостаточно попросить Святого, благословен Он, мысленно, несмотря на то, что Он знает все мысли. Независимо от того, просит человек о духовном или материальном, нужно произнести свою просьбу вслух. Ибо слова молитвы, произносимой вслух, являются сосудом, позволяющим получить от Святого, благословен Он, изобилие и благословение. Поэтому нужно помнить, что, когда человеку не хватает чего-то необходимого в духовном или материальном плане, нужно произнести свою просьбу вслух, чтобы благодаря этому получить от Святого, благословен Он, изобилие и благословение. (Учение 34, 3).

**38**

Во время молитвы хлопают в ладоши, для того, чтобы очистить воздух в том месте, где молишься. Ибо хлопанье в ладоши очищает воздух и освящает его святостью Земли Исроэля. Ибо известно, что если человек хлопает в ладоши с правильными намерениями, его молитва наполняется воздухом Земли Исроэля. Это является величайшим исправлением молитвы, ибо Земля Исроэля способствует тому, что молитва будет принята, как об этом сказано в Талмуде. Это так же служит очищению посторонних мыслей, то есть позволяет избавиться от посторонних мыслей во время молитвы. Благодаря этому человек избавляется от мыслей об идолопоклонстве, а в мире становится меньше убийств. (Учение 44).

**39**

**Даже тому, кто молится в том месте, где молится праведник, бывает трудно молиться, поскольку он не привык к тамошнему воздуху. Если же человек молится там, где молился отнюдь не праведник, молиться будет еще труднее. Поэтому каждый должен выбрать место, где он будет молиться постоянно, как это разъяснено в трудах наших мудрецов. (Учение 44).**

40

**Благодаря истинной молитве раскрываются тайны Торы, то есть человек удостаивается понимать и толковать то, что не сказано в Торе ясно и недвусмысленно. (Учение 44).**

**41**

Посторонние мысли называют «потоп» (мабул), поскольку они сбивают человека с толку (мевалбелойс), особенно во время молитвы. Чтобы избавиться от них, нужно жертвовать на нужды евреев Земли Исроэля. Ибо, жертвуя на нужды евреев Земли Израиля, человек погружается в атмосферу Земли Исроэля, то есть в ее святость. А благодаря святости Земли Исроэля, избавляются от посторонних мыслей.

Благодаря святости Земли Исроэля, которой удостаиваются, жертвуя на нужды евреев Земли Исроэля, так же очищают мысли и разум, то есть очищают завет от скверны. (Учение 44).

**42**

Если человек искренне хлопает в ладоши во время молитвы, улучшается его речь, и ему становится легче возносить песнопения и славословия Святому, благословен Он. (Учение 45).

**43**

**Благодаря тому, что человек искренне хлопает в ладоши во время молитвы, смягчаются приговоры, исчезают страдания, избавляются от забывчивости, и прекращаются конфликты. (Учение 46).**

**44**

Если человек молится с истинным пылом, вкладывая всю свою душу в слова молитвы, старается изо всех, чтобы не допускать никаких посторонних мыслей во время молитвы, но старательно вслушивается и вдумывается в ее слова, а так же старается молиться с подлинной страстью, в соответствии со словами Писания «Все кости мои скажут: Творец, кто подобен Тебе» (Теилим, 35:10), то его речи воистину являются речениями самого Всевышнего, благословен Он. Ибо десять речений, которыми был сотворен мир, черпают силу из букв слов такой молитвы. (Учение 58).

**45**

Благодаря «сильной» молитве, то есть когда человек молится так, как сказано в предыдущей главе, можно выпросить у Святого, благословен Он, сыновей, которые проживут долго. Так же, благодаря «сильной» молитве, можно избежать конфликтов и споров - то есть человек начинает понимать, как вести себя с каждым человеком, чтобы избежать конфликтов. Кроме того, благодаря такой молитве в мире распространяется истина, все люди приближаются к Святому, благословен Он, и начинают служить Ему, а так же раскрывается и становится известным истинный наставник, способный исправить поколение. (Учение 48).

46

**«Сильная» молитва, заповедь сукки и Земля Исроэля суть одно и то же, как это разъясняется в Ликутей Эйцойс. (Учение 48).**

**47**

Молитва, в первую очередь, зависит от сердца. Иными словами, в молитвы, как установленные мудрецами, так и личные, нужно вкладывать все свое сердце. Благодаря этому раскрывается и возвеличивается царство Святого, благословен Он – то есть укрепляется вера в Провидение, и люди начинают верить и ощущать, что все в мире происходит по воле Провидения. Царство зла, в свою очередь гибнет, то есть исчезают ереси и ложные верования. Евреи получают Свыше колоссальную жизненную силу, богатство и множество других благ. Кроме того, происходит множество очищений и исправлений, и люди начинают понимать Тору и мудрость, которая раскроется, когда придет Мошиах. (Учение 49, 2-7).

48

Каждый еврей, хранящий завет в чистоте, то есть оберегающий свой разум от похотливых мыслей и фантазий, и действительно следует за истинными праведниками, в полной мере хранящих завет в чистоте, может почувствовать приятность и жизненную силу слов всех молитв, которые он произносит, и его молитвы будут приняты Святым, благословен Он. Однако если завет осквернен, человек не может почувствовать приятность и жизненную силу слов молитв, и они не доставляют наслаждения Святому, благословен Он. (Учение 50).

49

Знай, что в каждом поколении есть наглецы, которые противятся, высмеивают, спорят и бесчестят тех, кто хочет молиться, как должно, хотя и не достиг полного очищения завета. Таких наглецов называют псами. Ибо даже тот, кто еще не полностью очистил завет, все равно должен без всяких колебаний искренне обращаться к Святому, благословен Он, со своими молитвами и просьбами. А тех, кто его бесчестит и его отговаривает, называют псами, и их грех весьма велик.

Нужно помнить, что усилия, затраченные на молитву - даже если человек не чувствует ее жизненной силы, поскольку еще не окончательно очистил завет от скверны, но все равно берет себя в руки и заставляет себя молиться – очень дороги Святому, благословен Он. (Учение 50).

**50**

Если праведник благожелательно судит грешника, благодаря этому улучшается свет его очей, то есть укрепляется вера, и он обретает способность видеть и понимать справедливость Святого, благословен Он. Он видит и осознает, что все решения Всевышнего справедливы, хотя и видит своими глазами, что грешник преуспевает. Его сердце «выпрямляется», то есть очищается от маловерия, и он удостаивается молиться, как подобает. (Учение 55, 3-4).

**51**

Во время молитвы нужно подавлять зло, как присущее человеку, так и в целом. «Зло, присущее человеку» – имеется в виду низменная плоть, которую нужно «подавить» во время молитвы. Иными словами, когда молишься, запрещено думать о любых мирских делах: телесном здоровье, заработке и т.п. Нужно лишь тщательно вдумываться в слова молитвы, и помнить, что Святой, благословен Он, слышит каждое слово молитвы. Поэтому во время молитвы запрещено отвлекаться на «плотские» мысли, и это называется «отказ от плоти».

«Зло в целом» это еврейские грешники, которые молятся вместе с достойными людьми. То есть достойные люди должны молиться с таким пылом и самоотдачей, чтобы их молитвы уничтожили зло, присущее молящимся с ними грешникам, и они превратились бы в служителей святости. (Учение 55, 5).

**52**

Во время молитвы так же нужно связываться с душами умерших, в общем и в частности. «В частности» - каждый человек должен молиться с такой искренностью и полнотой, чтобы пробудить, то есть придать живительную силу всем трем уровням своей души, нефеш, руах и нешомо, которые уже были в этом мире и получили свое исправление. «В общем» - чтобы его молитвы пробуждали души других умерших, дабы те помогли ему, молясь вместе с ним. (Учение 55, 5).

**53**

В своих молитвах человек должен исправлять три вещи. Во-первых, нужно исправлять людей, впавших в ложные верования, то есть молиться с такой искренностью и полнотой, чтобы пробудить богобоязненность и обратить к истинной мудрости тех, кто впал в ложные верования; чтобы они оставили свои заблуждения, и их сердца наполнились истинной верой. Во-вторых, во время молитвы нужно стремиться к такому совершенству, чтобы ваши молитвы очистили сердца философствующих умников, чтобы те не грешили следуя своим извращенным учениям. Наконец, в третьих, благодаря истинной молитве все оскорбления и бесчестья, которые человек претерпел от своих врагов, исчезают и превращаются в знаки отличия. Иными словами, благодаря истинной молитве он обретает подлинную мудрость, и начинает понимать, что все бесчестья и оскорбления, которые он претерпел от своих врагов, являются истинными знаками почета, как это разъяснено в Ликутей Моаран, поучение «Або-Шоул» (Учение 55, 6-7).

**54**

В час молитвы человек находится в чертоге Царя Царей, Владыки мира, то есть Святого, благословен Он. Поэтому в Его присутствии нужно совершенно забыть о себе, то есть во время молитвы ничего не чувствовать и не замечать ничего, кроме Святого, благословен Он. О себе тоже нужно совершенно забыть, и помнить только о том, что стоишь перед Царем Царей. Благодаря этому исчезают все бесчестья и оскорбления, которые человек претерпел. (Учение 55, 7).

**55**

Благодаря должной молитве начинает сиять свет заслуг праотцов – то есть заслуги святых праотцов «пробуждаются», чтобы защитить и того, кто молится, как должно, и весь мир. Благодаря этому святость Земли Исроэля ощущается даже в наше время, когда весь еврейский народ находится в изгнании, а благодаря святости земли Исроэля мы удостаиваемся увидеть падение злодеев – то есть начинаем понимать, что преуспевание злодеев на самом деле является падением. Для этого нужно судить об этих грешниках доброжелательно, как разъясняется в Ликутей Моаран, поучение «Або-Шоуль». Благодаря этому удостаиваются веры и полноценной молитвы, как разъясняется в упомянутом поучении. (Учение 55, 8).

**56**

Не каждый человек может с помощью своих молитв исправить все три вещи, перечисленные выше в главе 43, и таким образом сокрушить своих врагов и ненавистников. Только у великих праведников, достигших уровня нашего учителя Мойше, молитва настолько совершенна, чтобы достичь такого результата. Причем даже праведник такого уровня должен «препоясать чресла», то есть должен молиться изо всех сил и с полной самоотдачей, чтобы победить и уничтожить величайших злодеев. (Учение 55, 9).

**57**

Благодаря ежедневному изучению Шулхон Оруха, а так же должному изучению нравоучительных трудов истинных праведников, которые учат, как поступать и как приобрести необходимые качества, подобно тому, как Шулхон Орух учит относительно разрешенного и запрещенного, человек удостаивается молиться как должно и от всего сердца. Это разъясняется в Ликутей Алохойс. Ибо когда человек осознает и верит от всего сердца, что Святой, благословен Он, пребывает во всем мире, в любом месте, находится рядом с каждым, когда он молится, слышит каждое слово его молитв, то он, несомненно, будет молиться, как должно, пылко и с полной самоотдачей, вдумываясь в каждое слово своей молитвы. Ибо только потому, что их вера несовершенна, и в глубине души они сомневаются в этом, люди молятся не так, как должно – наспех и не вдумываясь в слова молитвы.

Причина этому – сомнения и ереси, угнездившиеся в сердце из-за войны дурного начала. Чтобы решить эту проблему, нужно учить «практические законы», то есть Шулхон Орух и нравоучительные труды истинных праведников. Благодаря этому козни дурного начала уничтожатся на корню, все ереси и сомнения развеиваются, как дым, и человек удостаивается молиться как должно и от всего сердца. (Учение 62, 2).

**58**

Молитва становится действительно совершенной, когда человек достигает истинной сути и превращает всю молитву в единое целое.

Когда человек приступает к молитве и произносит первые слова, например, слово «Благословен», в тот момент, когда первая буква этого слова, «бейс», покидает его уста, она начинает обнимать его и умолять, чтобы не расставаться с ним. Таким образом она не позволяет ему продолжить молитву.

То же самое происходит, когда молящийся заканчивает произносить целое слово – оно так же начинает обнимать его и умолять, чтобы он оставил его при себе, не давая продолжить и произнести следующее слово.

На что это похоже? Человек, который молится и произносит слова молитвы, подобен тому, кто вошел в сад и один за другим срывает красивые цветы, а, сорвав несколько цветов, делает из них букет. Затем он срывает еще несколько цветов, делает еще букеты, связывает все букеты вместе, и повторяет это снова и снова. Точно так же поступает тот, кто молится, как подобает. Он собирает несколько букв и составляет из них слово, а затем собирает несколько слов, и составляет из них целое благословение. Постепенно несколько благословений и молитв собираются вместе. Невозможно описать величие красоты тех молитвенных «букетов», которые человек собирает словами своих молитв.

Когда речение идет из глубины души к ушам, оно умоляет душу не расставаться.

Как только человек произносит первое слово, оно сразу же останавливает его, обнимает его и не позволяет ему продолжить, говоря: «Как ты можешь расстаться со мной? Разве ты не видишь всех моих достоинств, сияния красоты? Разве я не слово «Благословен»? Послушай, что произносят твои уста! Как ты можешь расстаться со мной. Я понимаю, что ты должен продолжить, чтобы «собрать» еще больше прекрасных молитв и благословений, но все равно, как ты можешь расстаться со мной и забыть обо мне?! По крайней мере, куда бы ты ни пошел, то есть какие бы молитвы и благословения не произносил – не забывай обо мне и не расставайся со мной!».

Соответственно, совершенство молитвы заключается в том, чтобы сделать всю свою молитву единым целым. Иными словами, когда человек произносит последнее слово молитвы, ее первое слово все еще должно оставаться с ним. То есть следует молиться пылко и страстно, вдумываясь в каждое слово, чтобы, заканчивая молитву, все еще ощущать жизненную силу ее первых слов. Благодаря этому он никогда не разлучится и не отдалится от первых слов молитвы, даже в самом ее конце. Именно такая молитва является совершенной, то есть превращенной в единое целое.

Превращать все свои молитвы в единое целое, можно только сблизившись с истинным праведником, который является хозяином высшего сада и способен привести каждого человека, приблизившегося к нему, к ндинственной и истинной цели и научить делать молитву единым целым. (Учение 65, 2).

**59**

Когда человек действительно молится только ради Всевышнего, благословен Он, без всяких посторонних соображений (то есть ради славы или денег), благодаря этому он удостаивается вкусить «мира Грядущего» уже в этом мире. Иными словами, уже в этом мире он удостоиться постичь истину, которая раскроется, только когда придет Мошиах. Благодаря этому произойдет падение злодеев. То есть он удостоится постичь истину настолько, чтобы почувствовать, что успехи злодеев являются для них падением, поскольку окончательно отдаляют их от Всевышнего, что, несомненно, является величайшим духовным падением. Что же касается материальных успехов, то и они, безусловно, закончатся крахом, как разъясняется во всех истинных книгах.

Благодаря этому так же становится явным величие истинных праведников, как это произойдет в будущем, когда придет Мошиах. Благодаря этому речь освящается и становится совершенной, то есть когда человек удостаивается почувствовать истину во всей полноте, он так же удостоится говорить только о святых вещах: Торе, молитве и т.п. Благодаря этому он удостаивается «сделать потенциальное актуальным», то есть совершить все святые и добрые дела, о которых он когда-либо думал. (Учение 66, 3).

**60**

Если человек зависит от других людей из-за заработка, его молитва несовершенна. Иными словами, если человек недостаточно верит в Провидение, то есть не уповает на Святого, благословен Он, и не верит на самом деле, что Всевышний никогда не оставит его и пошлет ему заработок и все необходимое, и потому постоянно ждет от других людей милостей, касающийся заработка и других дел, такого человека называют зависящим от других.

Нужно помнить, что в эту ловушку (то есть стать зависимыми от других) могут попасть все торговцы и ремесленники, если у них недостаточно веры и упования на Бога. Даже тот, кто не зависит от других с точки зрения заработка, поскольку он хорошо зарабатывает своей торговлей или ремеслом, однако ищет почета и уважения, то есть стремится приобрести почет и уважение в глазах других, и потому пускает им пыль в глаза, стараясь впечатлить их своей «праведностью» или поступками, безусловно, зависит от других, поскольку нуждается в других людях, которые будут его хвалить и уважать.

Из-за этого во время молитвы человек может впасть в лицемерие, например, делать лицемерные движения, если на него смотрят те, от кого он надеется получить какие-либо выгоды: заработок, почести и т.п. Даже если в целом он человек достойный и не лицемер – из-за того, что он в чем-то зависит от других, маловероятно, что его молитва окажется совершенной. Ибо есть благочестивые люди, которые стесняются молиться совсем уж лицемерно, и искренне хотят молиться, как подобает, и лишь слегка приукрашают действительность. Из этого может выйти большая ложь, причем будет казаться, что это истина. Соответственно, некоторые лицемерят в молитве, жестикулируя или хлопая в ладоши, ради тех, от кого надеются получить какую-либо выгоду (заработок или почесть). При этом, однако, им кажется, что они поступают искренне, что он действительно должен сделать этот жест или хлопнуть в ладоши во время молитвы; ложь, таким образом, прикрывается правдой. Однако Святой, благословен Он, знает, что это неправда, ведь правда есть только лишь одна, а именно когда человек думает только о Всевышнем, без всяких посторонних намерений. Поэтому тому, кто хоть в чем-то зависит от людей, очень трудно честно молиться на глазах у других. Ибо во время общественных молитв человека охватывает множество лицемерия и лжи и люди делают бесчисленные лицемерные движения, полагая, что поступают искренне.

Поэтому во время молитвы и любого служения Всевышнему человеку нужно быть очень внимательным, чтобы хотя бы в этот момент ни от кого не зависеть, но надеяться и уповать только на Святого, благословен Он, и верить, что Всевышний, безусловно, не оставит его и даст ему заработок и все, что ему действительно необходимо; чтобы во время молитвы не думать ни о каких услугах, которые могут оказать другие люди. В этом случае он действительно сможет молиться только Святому, благословен Он, даже если вокруг будет тысяча других людей. Ибо тот, кто не зависит от других, идет ли речь о заработке, почестях или других вещах, но верит в Провидение и искренне полагается, на Святого, благословен Он, может молиться, как должно, даже на глазах у многих других людей. (Учение 66, 3).

**61**

Нужно молиться от всего сердца, чтобы молитва пробирала до костей, как сказано: «Все кости мои скажут: Творец, кто подобен Тебе» (Теилим, 35:10). Иными словами, нужно молиться страстно, вдумываясь в слова молитвы, так, чтобы даже «кости» почувствовали жизненную силу молитвы. Ибо в молитве заключена колоссальная жизненная сила, однако почувствовать ее можно, только если вслушиваться в слова молитвы и вкладывать в нее все свое сердце и мысли. Если же человек молится без сердца, то есть произносит слова молитвы своими устами, но не чувствует сердцем, что произносит, то он, естественно, не почувствует в молитве никакой жизненной силы. Такая молитва совершенно не важна молящемуся, и это может закончиться тем, что он перестанет молиться вовсе.

Это справедливо в отношении любой заповеди, которую исполняют механически, без любви и желания. Такие заповеди практически не имеют смысла, и в результате человек совсем отдаляется от молитвы и от заповедей Торы, которые исполняет без энтузиазма и любви.

Если человек молится без души, это так же приводит к тому, что старцы и мудрецы утрачивают мудрость. (Учение 67, 8).

**62**

Истинный праведник – источник «холодной воды», освежающей усталые души. Иными словами, усталые люди, у которых мало жизненных сил из-за постоянной погони в поисках заработка и других нужд, что является следствием недосточной веры в Провидение и богобоязненности. Однако когда человек сближается с настоящим праведником, он обретает истинную мудрость, которая освежает его, подобно тому, как холодная вода освежает уставшего человека, томимого жаждой. В результате он начинает молиться от всего сердца, то есть с огромным желанием и пылом, так что даже кости слышат слова молитвы, которые он произносит, и ощущают ее жизненную силу. В результате он начинает вкладывать в молитву все свои силы и все свои мысли, в чем и заключается смысл молитвы. (Учение 67, 8).

**63**

Благодаря молитве с должным намерением, когда возникает крепкая неразрывная связь с каждым словом молитвы, то есть когда человек произносит установленные или личные молитвы, вкладывая в них все свое сердце и тщательно вдумываясь в каждое слово, он удостаивается постичь сокровенные тайны Торы, то есть понять идеи и толкования, не приведенные в тексте ясно и недвусмысленно, но обозначены лишь намеком. Такая молитва так же приносит изобилие и благословение в мир, и доставляет наслаждение Святому, благословен Он. (Учение 73).

64

Благодаря изучению Торы и должной молитве возносятся все падшие искры святости, и исправляются и обновляются все миры. То есть благодаря должному изучению Торы и молитве во всех мирах происходят величайшие исправления, а тот, кто учит Тору и молится, как подобает, как будто создает заново небеса и землю, поскольку наполняет жизненной силой все миры. Поэтому нужно следить, чтобы вести только святые разговоры, то есть говорить о вещах, имеющих отношение к Торе, молитве, вере или богобоязненности, и всячески избегать пустых разговоров, прежде всего злословия, сплетен и насмешек.

Если человек следит за своей речью и ведет только святые разговоры, то удостоится вознести искры и исправить все миры, а так же приближает приход Мошиаха и окончательное Избавление. (Учение 75).

65

**Бывает, нужно исполнить заповедь или сделать доброе дело, и это приведет к освящению Имени, однако существует множество не позволяющих это сделать преград, которые можно преодолеть только ценой самопожертвования, и человек идет на это, и, не считаясь с трудностями, исполняет заповедь или делает доброе дело. Благодаря этому возвеличивается и освящается Имя Святого, благословен Он, а такой человек удостоится мира и в материальном, и в духовном плане.**

Благодаря этому он так же удостоится говорить в святости, то есть о Торе, молитве и т.п.; удостоится использовать весь свой разум и всю свою мудрость, занимаясь святыми предметами; удостоится мысленной связи с этими предметами, дабы услышать и постичь их в совершенстве. Ибо даже если человек произносит святые слова, но не вслушивается в них, как должно, чтобы почувствовать их в своем сердце, то такое служение является низкокачественным, как разъясняется во всех святых книгах; именно об этом сказано: «Устами своими и губами своими чтили Меня, а сердце свое отдалили от Меня» (Йешаёу, 29:13). Однако благодаря самопожертвованию ради освящения Имени удостаиваются вслушиваться в каждое высказывание, говорящее о Святом, благословен Он, Торе или молитве. Именно в этом заключается смысл освящения речи, и Святому, благословен Он, подобные высказывания доставляют величайшее наслаждение.

Всего этого достигают благодаря самопожертвованию ради освящения Имени, как было разъяснено выше. (Учение 80).

66

****

Освящение Имени – верное средство удостоиться молиться с должным намерением, то есть внимательно вслушиваясь в слова молитвы. Иными словами, когда человек видит, что ему трудно сосредоточиться во время молитвы, то есть он не в состоянии должным образом вслушиваться в ее слова, поскольку его отвлекают посторонние мысли, он должен напоминать себе, что, безусловно, он будет готов даже погибнуть ради освящения Имени, чему есть множество наглядных примеров.

Благодаря самопожертвованию ради освящения Имени удостаиваются крепко связать свои мысли и речи, то есть избавиться от посторонних мыслей и тщательно вслушиваться в слова молитвы, что является ее сутью и совершенством. Ибо совершенная молитва – когда человек молится с полной самоотдачей. (Учение 80).

**67**

Своими молитвами каждый еврей может достичь всего, то есть выпросить у Святого, благословен Он, все, что захочет. Иными словами, если еврей попал в беду, с помощью молитвы он может избавиться от этой беды, добившись, что Святой, благословен Он, его спасет. Это справедливо в отношении трудностей, болезней, страданий и т.п. – всегда можно добиться помощи и спасения. Однако есть факторы, препятсвующие этому – в первую очередь высокомерие или посторонние мысли. Ибо есть люди, кичащиеся своей родословной, тем, что их предки были величайшими праведниками. Другие так же кичатся своим служением Творцу. Гордец же никогда не сможет получить с помощью молитвы то, что ему необходимо.

Поэтому нужно очень стараться, чтобы избавиться от таких вредных пороков, как гордыня и высокомерие, и забыть о своем родосовии или о том, как ревностно ты служишь Всевышнему. Человек должен думать о себе, как будто он только сегодня появился на свет и еще не приступал к служению, а так же – что он один, как перст, и у него вообще нет никакой родословной. Таким же образом нужно избавляться от любых посторонних мыслей во время молитвы. Благодаря этому молитва позволит уничтожать любые беды: что бы ни случилось, человек сможет выпросить у Святого, благословен Он, помощь и спасение. Таким образом исполнится воля Всевышнего, ибо Святой, благословен Он, получает величайшее наслаждение от молитв, которые были произнесены без всякой гордыни, посторонних мыслей и лицемерия.

Благодаря этому мир так же получает множество разных благ. (Учение 97).

**68**

Если человеку был вынесен суровый приговор, то есть когда на него обрушиваются трудности, беды и, особенно, болезни, то тот, кто молится об отмене приговоров и облегчении страданий, не должен упоминать имени страдальца, чтобы не стало еще хуже. Впрочем, среди нас существует традиция, говорящая, что речь здесь идет только о ситуации, когда человек, молящийся о человеке, которого постигли беды, находится в данный момент рядом с ним. (Учение 174).

**69**

У каждого человека случаются плохие молитвы. В Талмуде, к примеру, рассказывается о разбойнике, который, отправляясь воровать, молится Святому, благословен Он, и просит у Него удачи. Понятно, что это – очень плохая молитва, ибо Святой, благословен Он, ненавидит такие молитвы.

Впрочем, если человек молится Святому, благословен Он, о излишествах, то есть о чем-то разрешенном, но не являющимся необходимым, и он хочет это исключительно в силу плотских желаний и дурного начала, такая молитва тоже является плохой. Такие молитвы сбивают с толку, когда человек обращается к Святому, благословен Он, с правильной молитвой, то есть с молитвой, доставляющей Всевышнему наслаждение.

Лучшее средство избавиться от плохих молитв – проявлять гостеприимство в отношении истинных знатоков Торы. Подробнее об этом сказано в разделе «Гостеприимство». (Учение 209).

**70**

Когда человек, будучи охваченным энтузиазмом, искренне, без всякого лицемерия, хлопает в ладоши во время молитвы, благодаря этому он удостаивается должным образом хвалить и славословить Святого, благословен Он. Благодаря этому его молитва становится частью и Письменной, и Устной Торы. (Учение 212).

**71**

Благодаря искренней полноценной молитве можно менять законы природы. Иными словами, если на человека обрушились такие несчастья, от которых невозможно избавиться никаким естественным образом, он сможет спастись, если будет должным образом молиться Святому, благословен Он. И тогда Всевышний, несомненно, поможет ему сверхъестественным образом.

Благодаря правильной молитве так же можно сокрушить еретиков и вольнодумцев. (Учение 216).

**72**

Когда во время утренней молитвы произносят слова «И все воинство небесное склоняется пред Тобой», рекомендуется просить Святого, благословен Он, обо всем, что нам необходимо. Ибо в этот час все небесное воинство собирается и склоняется перед Святым, благословен Он, чтобы вознести Ему песнопения и славословия. Поэтому в этот момент стоит попросить Всевышнего, чтобы Он повелел небесному воинству выдать просителю все, что ему необходимо. К примеру, если он нуждается в исцелении, Всевышний повелит вылечить его даже с помощью простого хлеба и воды, как это разъясняется в Ликутей Моаран (2:1). Точно так же, если человеку жизненно необходимо что-либо другое, нужно просить Творца, чтобы Он повелел небесному воинству послать ему то, в чем он нуждается.

Так же нужно знать и хорошо помнить, что все воинство небесное, то есть все силы природы, не имеют никакой самостоятельной силы и власти. Сама по себе «природа» не может ни помочь, ни навредить, но Святой, благословен Он, повелевает тем или иным силам сделать что-то хорошее или плохое. Ибо природа находится в руке Святого, благословен Он, подобно перу в руке писца: как он водит пером, так оно и пишет. Точно так же силы природы делают так, как велит им Всевышний. Это разъясняется во всех истинных книгах, и, особенно, в трудах нашего Наставника, благословенной памяти.

Поэтому каждый человек должен знать, что, что бы ни случилось, нужно сразу же просить у Всевышнего, чтобы Он помог. Ибо естественные причины сами по себе, помочь не в силах. Природа лишь действует в соответствии с тем, что и как человек просит у Святого, благословен Он, в своих молитвах. (Учение 231).

**73**

**Когда во время молитвы человек произносит «Хвалите Творца с небес, хвалите Его в высотах, хвалите Его, все ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его» (Теилим, 148:1-2), нужно произнося эти слова, пробудиться чтобы молиться с величайшим воодушевлением и пылом. Ибо в этом момент он призывает всех ангелов, серофимов, ойфанимов, священных тварей и все миры восхвалить Святого, благословен Он. Очевидно, что человек, читающий про это, тем более должен хвалить Имя Святого, благословен Он, с величайшим пылом, любовью и трепетом. (Учение 232).**

**74**

**Люди нередко заражают друг друга своим энтузиазмом: когда человек слышит, как его товарищ с пылом, страстью и с концентрацией произносит просьбы и моления Святому, благословен Он, он тоже начинает молиться с должным пылом и страстью. Точно так же человек может пробудиться от собственных действий: если ему удалось помолиться Святому, благословен Он, с должным пылом и страстью, это может сильно его взбодрить. Все это разъясняется в Ликутей Моаран. (Учение 74).**

**75**

Порой человек не в состоянии ничего сказать Святому, благословен Он, и ему кажется, что он вообще не может открыть своих уст, чтобы молиться или беседовать с Ним один на один - поскольку он целиком и полностью пребывает во власти материальности, плотских желаний и пороков, или из-за поразивших его тяжких бед и испытаний, материальных или духовных, из-за которых он отдалился от Бога, и потому не в состоянии говорить с Ним. Так вот, нужно знать, что именно в такие моменты нужно взять себя в руки и взывать к Святому, благословен он, из глубины своих бед и несчастий. Ибо величайшее пробуждение происходит именно в такие моменты, когда человек попал в беду, однако собрался с силами и воззвал к Святому, благословен Он.

Благодаря тому, что человек воззвал «из теснин» (Теилим, 118:5), Святой, благословен Он, непременно его спасет. Более того, чаще всего впоследствии он удостоится изобилия. И тогда он сможет беспрепятственно молиться Святому, благословен Он, и рассказывать Ему обо всем, что ему необходимо. Также благодаоя этого можно удостоится особого духа святости. Все это станет возможно, если, оказавшись «в теснинах», т.е. в бедственном положении, он соберется с силами, воззовет к Святому, благословен Он, и таким образом приблизится к Нему. (Учение 279).

**76**

Если человек не может молиться с должным удовольствием и пылом, в большинстве случаев причиной этому является образ мысли: он падает духом оттого что понимает, что он настолько погряз в дурных делах и пороках, что слишком далек от Святого, благословен Он. Поэтому перед тем, как молиться, нужно подбодрить себя – поискать и найти в себе какие-либо достоинства. Ибо не может быть, чтобы за всю свою жизнь человек не исполнил ни одной заповеди и не совершил ни одного доброго дела! Даже если к этим заповедям и добрым делам примешалось немало желания получить выгоду, в них все равно можно найти много хорошего, чтобы порадоваться. Это позволит молиться, как подобает. (Учение 282).

**77**

Молящийся, который ведет общественную молитву, должен быть человеком, способным собрать воедино все достоинства всех тех, кто молится вместе с ним, и молиться, опираясь на все эти добродетели. Иными словами, он должен быть способен собрать всю силу святости, заключенную во всех добродетелях всех тех, кто молится вместе с ним, и молиться, опираясь на эту силу. (Учение 282).

**78**

В наши дни молитва пребывает в изгнании. То есть сегодня практически нет людей, ощущающих важность молитвы и верящих в ее силу. Ибо на самом деле в молитве заключена колоссальная сила: тот, кто молится, как подобает, может избавиться от любых бед и страданий. Однако если человек не верит в силу молитвы истинной и простодушной верой, ему кажется, что все происходит естественным образом, и он впадает в безбожие и вольнодумства. Соответственно, его вера и молитва лишаются силы. И разъясняется в Ликутей Моаран (2:67, поучение «Вначале – на глазах всего Исроэля»): когда разгораются «огни», то есть ереси и естественно-научные объяснения, «светильники», то есть истинная вера в силу молитвы, ослабевают. Это приводит к тому, что множество людей отдаляется от веры и молитвы настолько, что вообще перестают молиться и забывают истинную веру.

Даже те, кто не перестает молиться, и даже молятся ежедневно, в силу своего маловерия совершенно не ощущают в своих молитвах жизненной силы и не осознают их важности. Когда они приступают к молитве, это кажется им тяжкой обязанностью, с которой они стараются разделаться как можно быстрее, поскольку не чувствуют в ней ни «вкуса», ни жизненной силы.

Освободить молитву из изгнания можно только благодаря истинному трепету, то есть истинной богобоязненности, когда человек не боится никого, кроме Бога одного. Такого трепета можно достичь, только избавившись от трех главных пороков, как это разъяснено в Ликутей Эйцойс (Раздел «Трепет», 20). И тогда молитва вновь становится полноценной, то есть приобретает огромную важность в глазах молящегося. Соответственно, он начинает ощущать «вкус» и жизненную силу во всех установленных и личных молитвах.

Когда человек удостоится полноценной молитвы, ему не будут нужны ни врачи, ни лекарства. Ибо, благодаря истинной вере и молитве, он сможет лечиться обычными кушаньями и напитками, как сказано: «И служите Всевышнему, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою, и отвращу болезнь от среды твоей» (Шмойс, 23:25). Иными словами, если человек действительно верит и молится, как должно, Святой, благословен Он, благословит его кушанья и напитки, и с их помощью он излечится от всех болезней.

Если человек удостоился полноценной молитвы, это в неком аспекте является искрами Мошиаха, как разъясняется в Ликутей Моаран (2:1). Ибо это – мудрость, которая раскроется, когда придет Мошиах. Праведный Мошиах наполнит весь мир истинной мудростью, и тогда все люди осознают важность молитвы, и поймут, что все, что нужно человеку, можно получить только с помощью молитв и просьб, обращенных к Святому, благословен Он, и осознают в полной мере, что так называемые «законы природы» не имеют никакого самостоятельного существования. Ибо все, что есть в этом мире, происходит только лишь по велению Святого, благословен Он. Понимание этого называют «искры Мошиаха». Все небесное воинство, все созвездия и звезды, все высшие ангелы подчиняются человеку, удостоившегося совершенной молитвы с верой и такой человек, с позволения Святого, благословен Он, получает власть над всем небесным воинством, то есть над всеми силами и законами природы. Ибо все силы природы получают от него жизненную энергию, как разъясняется в соответствующем разделе «Ликутей Моаран». В результате он обретает милость в глазах всех, и благодаря этому может связаться с корнем всех душ Исроэля, то есть с истинными главами и вождями поколения, назначенными надзирать над душами Исроэля, и потому именуются корнем душ Исроэля.

Наглость ложных вождей, обязанных своим влиянием одной лишь наглости, так же отступает перед тем, кто удостоился истинной молитвы с верой. Кроме того, он получает власть над ангелами, и эта власть будет долговечной. Ибо каждый еврей был создан ради того, чтобы повелевать ангелами, как разъясняется в том же разделе Ликутей Моаран. (Поучение 1, 8-9, 12-13).

**79**

Три вещи мешают молитве. Иными словами, есть три порока, не позволяющие молиться, как должно, поскольку этому мешает зло, присущее этим порокам. Во-первых, нужно внимательно следить, чтобы не нарушать предписание «Ни к кому не относись с презрением» (Овойс, 4:3). То есть никого нельзя презирать, за исключением тех, кто бесчестит Святого, благословен Он, или истинного праведника и его учение, как это разъясняется в Ликутей Алохойс (Законы благословений на фрукты, 8:15). Если человек нарушает этот запрет, это плохо отражается на его молитвах, то есть из-за этого он не может молиться и служить Всевышнему, как подобает.

Второй из этих пороков – маловерие, когда вера несовершенна, и человек не верит, как должно, в Божественное Провидение и что все к лучшему. Поэтому и блага, и страдания случаются по воле Провидения, а не в силу каких-либо естественных причин. Соответственно, такой человек не верит, что только Святой, благословен Он, а не какие-либо «естественные» усилия, может помочь ему в беде. Ибо если человек полагает, что естественные усилия могут ему помочь, это называется оскудением веры, что равносильно идолопоклонству. И этот порок плохо отражается на его молитвах: человек утрачивает всякое желание молиться, и не испытывает от этого никакого удовольствия. И с этим ничего нельзя сделать, пока он не обретет истинную и полную веру.

Наконец, третий порок – осквернение завета, то есть порча сознания из-за недостойных фантазий, прежде всего связанных с похотью. Ибо очистить завет от скверны возможно одним единственным образом: оберегать свое сознание от любых недостойных фантазий, особенно связанных с похотью. Это разъясняется во всех трудах нашего Наставника, благословенной памяти.

Если же человек не пытается оградить свой разум от недостойных мыслей и фантазий, это и есть осквернение завета. Из-за этого он не может молиться, как должно, и вообще не в силах заниматься молитвой.

Тот, кто удостоился избавиться от трех вышеназванных пороков, обретает способность молиться, как подобает, и не нуждается во врачах и лекарствах, поскольку удостаивается исцеляется от всех болезней с помощью обычных кушаний и напитков. Кроме того, он удостаивается всех духовных благ, перечисленных в главе 78. (Поучение 10).

**80**

Иногда бывает, что человек болен такой болезнью, которая никак не проявляется внешне и никто о ней не знает так же порой даже сам в больной вначале не замечает, что болен. То есть какой-то внутренний орган болен, и никто, включая врачей, не понимает, что это. Впоследствии же, когда эта болезнь разовьется, и появятся видимые симптомы, вылечить ее бывает достаточно трудно, поскольку она успела распространиться по всему телу.

Однако тот, кто удостоился истинной веры и молитвы, сможет вылечиться от любых хворей с помощью обычных кушаний и напитков, даже если эти болезни еще никак не проявились. Благодаря вере и молитве он сможет не просто вылечиться с помощью еды, но и добиться того, чтобы никогда и ничем не болеть.

Всевышний, по великой милости Своей огради нас от всех болезней и страданий! (Учение 1, 11).

**81**

Совершенство в молитве достигается, прежде всего, благодаря истине. Истинной молитвы удостаиваются благодаря выражению благодарности Святому, благословен Он – то есть благодаря тому, что человек осознает милости Творца, и все блага, пребывающие с ним всегда, и неизменно благодарит за это Всевышнего.

Изучение практических законов, являющееся одним из главных наслаждений Мира Грядущего. Когда человек изучает законы или такие книги, которые пробуждают в человеке богобоязненность, и учат его осознавать милости и блага, которыми осыпает его Святой, благословен Он, благодаря этому он начинает непрестанно благодарить и славословить Всевышнего, что является главным наслаждением Мира Грядущего, как это разъяснено в Ликутей Моаран (2:2, поучение «Дни Хануки»). Благодаря этому удостаиваются истинной полноценной молитвы. (Учение 2, 1-2, 4).

82

**Благодаря молитвам, которые евреи искренне возносят Святому, благословен Он, у них есть силы отменять суровые приговоры, и добиваться от Всевышнего помощи и различных благ. Ибо суровые приговоры выносятся из-за обвинений обвинителей. Однако благодаря истинной молитве все обвинения исчезают, и, соответственно, отменяются все суровые приговоры. И тогда евреи называются святым именем Бога, как это разъясняется в Ликутей Моаран, поучение «Дни Хануки» (Поучение 1, 4).**

83

**Суть молитвы – просьбы о милосердии. Иными словами, когда человек молится Святому, благословен Он – когда он произносит обязательные молитвы Шахарис, Минхо, Маарив и т.д., или другие молитвенные тексты, например, читает псалмы – нужно молиться уважительно, смиренно, умоляюще и неторопливо. Когда человек обращается к царю или вельможе, прося у него милости, он, несомненно, говорит с ним уважительно, смиренно и умоляюще. Точно так же следует обращаться к Святому, благословен Он, произнося ежедневные молитвы, установленные мудрецами, или же любые другие моления.**

Ни в коем случае нельзя подражать тем, которые наскоро бормочут установленные и прочие молитвы, не вдумываясь и не обращая внимания на то, что они произносят. Во время любой молитвы, установленной мудрецами или любого другого моления, нужно твердо помнить, что ты стоишь перед Святым, благословен Он. Соответственно, нужно молиться уважительно, смиренно и умоляюще, подобно тому, как разговаривают с царем или вельможей, как сказано: «Когда ты молишься, пусть молитва твоя будет не повинностью, но искренней просьбой о милосердии и мольбой» (Овойс, 2:13).

Так же нужно помнить, что милосердие зависит, в первую очередь, от мудрости. То есть только тот, кто достиг истинной мудрости, понимает, что такое истинное милосердие. Ибо тот, в ком нет мудрости, может совершить страшное преступление или тягчайший грех, будучи твердо уверенным, что милосердие требует поступить именно так. К примеру, когда у человека нет заработка, он, чтобы добыть денег, может пойти на преступление или совершить грех, полагая, что должен поступить так из милосердия по отношении к самому себе или своим домочадцам. Или другой пример: еврей, воспитывающий своих сыновей вопреки мнению Торы. Ему кажется, что он должен действовать именно так, из жалости к своим детям – чтобы в будущем у них был достойный заработок, и т.п. Нужно помнить, что все это – милосердие сил скверны. Ибо милосердие, противоречащее Торе, приводит к жестокости и даже пролитию крови. Такая жалость питает силы скверны, как это разъяснено в Ликутей Моаран (2:8).

Из-за того, что поступки, противоречащие Торе, кажутся человеку проявлением милосердия (хотя на самом деле это жестокость и пролитие крови), он глупеет, и его начинает обуревать похоть. Молитвы, которые он в этот момент произносит, подобны суровому суду, то есть не доставляют Святому, благословен Он, никакого удовольствия.

Нужен по настоящему могучий человек, то есть великий истинный праведник, способный произнести молитву, подобную «суровому суду», с таким совершенством, чтобы освободить из плена сил скверны всю жизненную энергию, которую те получили от святости народа Исроэля, как это разъяснено в том же разделе Ликутей Моаран. Таким образом истинный праведник исправляет все, что было испорчено из-за милосердия, порождаемого силами скверны. Благодаря этому неевреи обращаются в иудаизм, и преумножается слава Святого, благословен Он. Благодаря этому удостаиваются возвращения пророчества, а благодаря этому – очищается воображение. Ибо когда воображение остается неочищенным, человек становится добычей плотских желаний, ересей и всевозможных пороков. Однако если воображение кристально чисто, он избавляется от плотских желаний, ересей и заблуждений, удостаивается истинной и полной веры, то есть веры в Провидение, то есть веры в то, что все происходит только по воле Провидения, а не в силу естественных причин. Благодаря этому он удостаивается песни, которая прозвучит в будущем, то есть он удостоится петь только такие мелодии, которые пробуждают желание служить Творцу – как это произойдет в будущем, когда все евреи будут заняты только такими напевами, которые пробуждают стремление к Святому, благословен Он. Все это разъясняется в Ликутей Алохойс. (Поучение 8).

**84**

Если существует группа евреев, искренне и без всякого лицемерия предающихся изучению Торы и молитве в соответствии с тем, как учит истинный праведник, и к этой группе присоединяется еще один человек, которые начинает молиться и учить Тору вместе со всеми, то благодаря этому возносится дом молитвы, то есть общая сила святости всех евреев. Святому, благословен Он, это доставляет величайшее наслаждение. Благодаря этому пробуждается божественное милосердие, и Он прощает евреям все грехи и посылает им исцеление. (Поучение 8, 6).

**85**

Как уже было сказано, во время молитвы нередко возникают посторонние мысли и фантазии. Лучшее средство избавиться и оградить себя от этих мыслей и фантазий – не только не пугаться и не обращать на них внимания, но полностью, головой и сердцем сосредоточиться на словах молитвы, тщательно вдумываясь в то, что произносят уста. Благодаря этому посторонние мысли и фантазии исчезнут.

Если, несмотря на то, что человек последовал этому совету, посторонние мысли и фантазии досаждают ему по-прежнему, он должен помнить, что обязан собраться с силами и следовать этому совету снова и снова, то есть, не обращая внимания на фантазии, полностью сосредоточиться на словах молитвы. Благодаря этому посторонние мысли и фантазии рано или поздно оставят его в покое. (Поучение 21).

**86**

Когда человек произносит установленную мудрецами или какую-либо другую молитву, он должен прилепиться к Святому, благословен Он. Это значит, что в этот момент нужно помнить только Святого, благословен Он, не думая и не вспоминая никаких других людей. Иными словами, молящийся должен считать, что во всем мире нет никого, кроме него и Всевышнего, чтобы никого не смущаться и не бояться, и не надеяться ни на кого, кроме Святого, благословен Он. Ибо, когда человек думает о ком-то, кроме Всевышнего, он не сможет молиться, как подобает. Поэтому во время установленной или добровольной молитвы запрещено думать о чем-либо постороннем, но лишь тщательно вдумываться в слова произносимой молитвы.

Выше, в разделе 45, разъясняется, что во время молитвы нужно совершенно забыть о себе, то есть совершенно не думать о себе, но только о Святом, благословен Он. Нужно полностью сосредоточиться на произносимых словах молитвы и помнить, что этими словами ты говоришь с самим Святым, благословен Он, и нет никого, кроме Него. (Поучение 103).

**87**

Действительно приблизиться, привязаться и прилепиться к Святому, благословен Он, можно только с помощью молитвы. Ибо молитва – врата, через которые приходят к Святому, благословен Он. Иными словами, благодаря истинной молитве приближаются к Богу, а благодаря молитве и истинной и полной вере – познают Его. (Поучение 84).

**88**

Когда человек молится, очень часто у него возникают мысли, порожденные высокомерием. Иными словами, он начинает кичиться своей молитвой. И это подобно изгнанию Шхины. Избавиться от подобных мыслей можно с помощью «сильной» молитвы – когда человек молится без всякого лицемерия, не отступает ни перед какими преградами, пытающимися помешать ему молиться. (Такая молитва называется «сильной», поскольку для того, чтобы молиться, как подобает, необходимо полное напряжение сил).

Поступая подобным образом, освобождают Шхину из изгнания и очищают ее, то есть способствуют единению Святого, благословен Он, и его Шхины. Иными словами, благодаря тому, что человек старается молиться, как подобает, не отступая ни перед какими трудностями, он приближается к Творцу, и постигает Всевышнего и его Провидение. Ибо, как было сказано выше, с помощью искренней молитве и истинной и полной вере человек постигает Святого, благословен Он. А истинную близость и постижение Всевышнего называют «единение Шхины и Святого, благословен Он» (Поучение 84).

**89**

Истинная молитва c верой помогает получить все, что нужно человеку, будь то заработок, исцеление, избавление страданий и страхов, и т.п. Если человек возьмет себя в руки и должным образом, искренне и с полной верой попросит у Всевышнего, Он, несомненно, поможет ему во всем.

Даже человек, который не умеет изучать Тору, но очень хочет этому научиться, может, помолившись и попросив об этом Святого, благословен Он, получить свыше мудрость, необходимую для учебы. Ибо благодаря искренней молитве можно удостоиться любых благ: Торы, служения, любой святости и благ всех миров, материальных и духовных. (Поучение 111).

**90**

Нужно стараться изо всех сил, чтобы молиться с должным намерением, то есть пылко и не торопясь, вдумываясь в каждое слово молитвы. Ибо неправы те, кто утверждает, что не следует слишком уж принуждать себя, чтобы молиться с полным напряжением сил. Наоборот, во время каждой молитвы необходимо мобилизовать все свои силы, чтобы помолиться, как подобает.

Разумеется, очень трудно произнести, как должно, все положенные молитвы. По большей части, с должным пылом человек произносит только часть молитв, однако затем устает, утрачивает настрой, и больше не может молиться, как подобает. Тем не менее, даже если человек не может молиться вовсе, и не испытывает никакого энтузиазма, позволяющего молиться с должным чувством, он все равно должен мобилизовать все свои силы, чтобы помолиться как можно лучше. Ибо следует знать и помнить, что усилия, затраченные на то, чтобы заставить себя помолиться, дороги Святому, благословен Он, даже если человек не смог помолиться, как подобает, и равноценны храмовым жертвоприношениям. Ибо благодаря этим усилиям совершаются духовные исправления, подобные тем, что совершались во времена Храма благодаря жертвоприношениям.

Сказанное выше справедливо в отношении всех добрых дел, которые нужно совершать. Даже если человек не смог сделать их, как подобает, если он действительно изо всех сил старался достичь нужного результата, эти усилия очень важны в глазах Святого, благословен Он, и позволяют совершить духовные исправления, подобные тем, что достигались благодаря жертвоприношениям. (Беседа 75, 12).

**91**

По утрам нельзя мешкать, но нужно произнести утреннюю молитву, как только рассветет. В это время так же не следует учить Тору перед молитвой, чтобы не пропустить время чтения Шма, как это разъясняется в Шулхон Орух. И уж тем более запрещено заниматься перед молитвой любыми делами, связанными с заработком.

Так же не следует перенимать глупый обычай людей, которые, в качестве устрожения, перед молитвой тщательно и подолгу чистят в заднем отверстии, и из-за этого регулярно пропускают положенное время чтения Шма и молитвы.*

* Согласно еврейскому закону, после утреннего пробуждения, прежде чем произности любую молитву, следует проверить на чистоту свое отверстие сзади. Поскольку произносить слова, связанные со святостью разрешается только с чистым телом. В данном случае идет речь о чърезмерных устрожениях, которые приводят к тому, что человек пропускает время чтения Шма и время молитвы.

Тратя слишком много времени на это, они пренебрегают из-за этого Торой и молитвой, не говоря уже о том, что пропускают положенное время чтения Шма и молитвы.

Кроме того, то, что рано человек заставляет себя слишком тщательно чистить сзади, причиняет вред здоровью и приводит к различным болезням. Поэтому такая практика является пустым соблазном дурного начала, заставляющим человека следовать устрожениям, противоречащим Шулхон Оруху. Ибо до тех пор, пока нет необходимости срочно сходить в туалет по большому, можно молиться без всяких сомнений и опасений, как это разъяснено в Шулхон Орухе. И даже религиозные авторитеты, устрожающие в вопросах чистоты перед молитвой, не имели в виду устрожений, из-за которых можно пропустить время чтения Шма и молитвы. Они имели в виду другое: если человек опасается насчет чистоты своего тела, он должен проверить себя, и если нужно, очистить тело перед молитвой. Однако не следует тратить на это слишком много усилий и прибегать к разным ухищрениям, как поступают глупцы, пропускающие из-за этого время чтения Шма и молитвы. И тем более, если это не срочный случай, когда человек действительно чувствует что ему нужно сходить в туалет, не нужно морочить себе голову, а следует спокойно и неторопливо помолиться, без всяких сомнений и колебаний, связанных с чистотой тела.

Те, кто излишне устрожают в отношении чистоты тела перед молитвой, никогда не могут молиться и служить Богу спокойно, поскольку им все время кажется, что они недостаточно чисты. К счастью, нам есть, на кого положиться! Мы можем смело полагаться на авторитет Шулхон Оруха, проявлявшего снисходительность в вопросах чистоты тела перед молитвой. Мы должны положиться на мнение большинства мудрецов и Шулхон Оруха, а также на мнение большинства праведников, предостерегавших, чтобы вовсе не не переживать по поводу чистоты тела перед молитвой. Поэтому каждое утро следует постараться помолиться как можно раньше, чтобы ни в коем случае не пропустить время чтения Шма и молитвы, указанное в Шулхон Орухе, от чего строго предостерегали все истинные праведники. (Беседы 30, 31).

**92**

Когда во время молитвы возникают посторонние мысли, ни в коем случае нельзя обращать на них внимания, но следует полностью сосредоточиться на том, что произносишь, то есть тщательно вслушиваться в слова молитвы, не отвлекаясь на посторонние мысли. И тогда все фантазии и посторонние мысли исчезнут. (Беседа 72).

**93**

Если молитва не вызывает у человека никакого энтузиазма, то есть он молится, без всякого чувства, не испытывая никакого душевного подъема, нужно заставить себя молиться с должным пылом и страстью. Тогда со временем появятся искренний пыл и энтузиазм. Человек, делающий вид, что злится, нередко и в самом деле начинает злиться. Тоже самое происходит с молитвой: если человек заставляет себя молиться с пылом и страстью, в его сердце возникают соответствующие чувства.

Сказанное выше справедливо и в отношении радости. Когда никакие средства, рекомендованные истинными праведниками, не помогают развеселиться, нужно заставить вести себя так, как будто тебе весело и радостно, и веселить себя всеми возможными способами. (Хотя, разумеется, не вопреки запретам Торы, и не с помощью нелепых движений и жестам, которые могут привести к осквернению Имени Всевышнего, когда прочие люди, увидев это, станут из-за этого поносить веру евреев!). Нужно действовать мудро, в соответствии с обстоятельствами места и времени, а так же с оглядкой на тех, кто находится рядом. Все это разъяснено в Ликутей Алохойс.

Поступая таким образом, человек обретен подлинную радость, особенно во время молитвы – поскольку нужно пользоваться всеми средствами, чтобы молиться с радостью. Кроме того, нужно приучить себя напевать слова молитвы на веселый мотив. (Беседы 74, 75).

**96**

Суть молитвы – произносить слова молитвы без лишних умствований, вдумываясь в их смысл и вслушиваясь в том, что произносят уста. Нужно помнить, что во время молитвы ты говоришь со Святым, благословен Он. Аналогичным образом, произнося личные молитвы и просьбы, следует хорошо помнить, что обращаешься к Творцу, и вдумываться в произносимые слова, ибо в этом главный смысл молитвы.

Во время молитвы не нужно размышлять об интенциях Ари. Ибо даже тем, кто учит труды Ари, святой Зоар и другие книги тайн Торы, запрещено молиться с этими интенциями. Поэтому каждый человек должен молиться просто и бесхитростно, как было сказано выше. Ибо молитва с каббалистическими интенциями разрешена только величайшим истинным праведникам, уникальным в поколении. Тот же, кто не является истинным праведником, достигшим полного совершенства, должен молиться просто и бесхитростно. (Поучение 120; Беседа 75).

**97**

Иногда бывает, что человек совершенно не может молиться. Например, из-за каких-либо обстоятельств человек может утратить вкус к молитве, и совершенно не ощущать ее жизненной силы. Соответственно, у него нет никакого желания молиться. Тем не менее, он все равно обязан молиться, то есть должен заставлять себя просто произносить слова молитвы, подобно ребенку, которого учат молиться, и он просто читает слова, напечатанные в молитвеннике. Точно так же нужно заставлять себя произносить слова молитвы, то есть старательно, головой и сердцем вслушиваться в слова молитвы, внимательно следя за тем, чтобы не думать при этом ни о чем постороннем.

Тому, кто поступает, как сказано выше, Святой, благословен Он, как правило, приходит на помощь, и он удостоится молиться с должным чувством и пылом. (Беседа 75).

**98**

Нужно знать и помнить, что нужно собирать все свои силы и использовать все средства ради того, чтобы сделать какое-либо доброе дело. Ибо без труда и усилий невозможно исполнить ни одной заповеди или доброго дела, как сказано: «Я не трудился и нашел - не верь!» (Мегило, 6б). В первую очередь это касается молитв, будь то обязательные молитвы, предписанные Шулхон Орухом, то есть Шахарис, Минхо и Маарив, или добровольные истинные моления, вроде чтения псалмов. Это особенно верно в отношении молитв о спасении от бед и страданий – в этом случае нужно прилагать гораздо больше усилий, чем ради любых других заповедей.

Ибо спасение от бед и страданий зависит, в первую очередь, только от молитвы, произнесенной с истинной верой. Кроме того, постичь Святого, благословен Он, и его Провидение (что является основой и корнем еврейской веры) так же можно только благодаря молитве, произнесенной с истинной верой. Поэтому дурное начало пускается во все тяжкие, чтобы не допустить истинной молитвы. Главным оружием дурного начала являются ереси, которые оно внушает человеку, чтобы он не верил, что молитва может помочь. Из-за этих ересей еврей может перестать произносить даже ежедневные установленные молитвы, и вообще отдалить от еврейской веры. Поэтому ради молитвы нужно прилагать все возможные усилия, не взирая ни на какие препятствия или ереси. И тогда Святой, благословен Он, непременно услышит наши молитвы и просьбы, и избавит нас от бед и страданий.

Так же нужно знать, что если человек искренне хочет молиться, как подобает, с должным пылом и энтузиазмом, но у него ничего не выходит, он должен взять себя в руки и молиться, как может. Недопустимо, чтобы из-за этого он опустил руки или впал в отчаяние и уныние. Наоборот, он должен стараться пребывать в радости, что ему все-таки удается молиться по-простому, пусть даже без всякого энтузиазма.

Кроме того, после установленных ежедневных молитв нужно стараться с должным пылом прочесть несколько псалмов или произнести несколько просьб, обращенных к Богу. Если даже эти просьбы не получается произнести с энтузиазмом, все равно нельзя отчаиваться и опускать руки. Наоборот, нужно уповать и стремиться и взывать к Всевышнему, пока Он не придет на помощь, и человек не обретет способность произносить все молитвы с должным чувством и пылом.

Если человек будет поступать, как сказано выше, в отношении молитвы и других добрых дел, и если он будет действовать постепенно, неспешно и уравновешенно, то, с Божьей помощью, будет следовать путем истинным во всем, что касается молитвы и других добрых дел, и удостоится величайших благ, как это разъяснено в нескольких местах в Ликутей Алохойс. (Беседа 75).

**97**

Нужно ощущать в своем сердце страдания отдельных людей, и тем более страдания многих. Иными словами, даже если один человек попал в беду, нужно ощущать в своем сердце его боль и страдание. Если же беда постигла многих людей, то тем более нужно сочувствовать их страданиям, взывать к Всевышнему и молить его о помощи. Так следует поступать, и когда беда постигла, и когда пострадал всего один человек, особенно если он нуждается в помощи и спасении. (Беседа 39).

**98**

Добрые вести помогают читать псалмы. То есть тот, кто старается сообщать добрые вести, удостаивается желания читать псалмы и должным пылом и чувством. (Беседа 97).