# Разное и праздники года > מקור: https://rabenu.app/books/razyasnennye-sovety-rabbi-nakhmana-etsot-mevoarot/raznoe-i-prazdniki-goda/ Новомесячье (Ройш хойдеш) **** Корень раскаяния – новомесячье. Ибо в новомесячье всем людям посылают Свыше мысль о раскаянии. Даже грешники, пребывающие в преисподней, в новомесячье вынуждены хоть немного раскаяться: они сожалеют о своих грехах, признаются в своих преступлениях и испытывают искренний стыд. Однако, разумеется, нужно помнить, что раскаяться в своих грехах нужно, пока человек еще жив. (Учение 10, 9; Поучение 1, 14). Три праздника паломничества **** 1 **Пребывая в радости в три праздника паломничества, Песах, Швуэс и Сукойс, удостаиваются сияния лика, то есть истинной глубокой мудрости, оживляющей святой разум, с помощью которого человек постигает божественное. То есть человек удостаивается истинной и полной веры и богобоязненности, которые называют постижением божественного. Ибо благодаря вере и богобоязненности мы постигаем Святого, благословен Он, и Его Провидение, как это разъяснено в Ликутей Алохойс. (Учение 30, 5).** 2 **Главная радость – от заповедей. Иными словами, радость, которую доставляют мудрость, власть и богатства этого мира – фальшивая радость, ибо все блага этого мира пропадут, как только человек умрет. Точно так же ничего не останется от мудрости и могущества, приобретенных в течение жизни. Однако радость, доставленная исполнением заповедей и богобоязненностью – остается навсегда, как сказано: «Когда человек покидает этот мир, его не сопровождают ни серебро, ни золото, ни драгоценные камни и жемчуг – лишь раскаяние и добрые дела» (Овойс, 6:9). Поэтому главная радость, к которой человек должен стремиться – радость, доставляемая духовными богатствами, то есть богобоязненностью и соблюдением заповедей.** Главная радость – в сердце. То есть человек должен ощущать важность богобоязненности и соблюдения заповедей; понимать, что это – величайшее, ни с чем несравнимое сокровище, ибо это – истинное благо, остающееся с человеком и в этом мире, и в Будущем Мире. Ибо, если бы человек серьезно размышлял о величии Святого, благословен Он, то чувствовал бы, как нужно радоваться каждой заповеди, поскольку, исполняя заповедь, он исполняет волю Творца, Единственного, Всемогущего и Вечного, да будет вечно благословенно Его имя, Царя Царей, правящего всеми мирами. Поэтому нужно радоваться каждой заповеди, и, разумеется, исполнять ее во имя Небес. Радость от заповедей, исполненных в течение года, собирается вместе в три праздника паломничества, Песах, Швуэс и Сукойс. В эти праздники человек удостаивается почувствовать святость и радость всех заповедей, исполненных в течение года. В этом заключается смысл радости праздников: в праздники пробуждается святость и радость всех достоинств всех заповедей, исполненных в течение года. Ибо даже если исполнение какой-либо заповеди не было совершенным, в каждой заповеди все равно есть свои достоинства, как разъясняется в Ликутей Моаран (1:282, поучение «Петь буду Богу моему пока я жив»). Поэтому нужно изо всех сил радоваться достоинствам каждой заповеди, особенно в праздники, когда нужно очень стараться, чтобы пребывать в радости, как сказано: «И веселись в праздник» (Дворим, 14:16). Праздники особенно благоприятны для радости еще и потому, что в эти дни собирается воедино радость всех заповедей, исполненных в течение года. И нужно помнить, что нет большей радости, чем радость, доставляемая соблюдением Торы и богобоязненностью. (Учение 30, 5). 3 **Проверенное средство, помогающее избавиться от высокомерия – встречать праздники с почетом и с радостью, готовить на праздники вкусные кушанья и напитки, надевать нарядную одежду, насколько позволяют средства, и т.д. Иными словами, праздники нужно встречать с честью и в святости, как разъясняется в Шулхон Орухе: не делать в эти дни никакой работы, готовить праздничные кушанья и надевать красивую одежду, насколько позволяют средства, и т.п. При этом, однако, ни в коем случае нельзя искать способы заработать нечестным образом, чтобы преумножить праздничные удовольствия, ошибочно считая, что это является заповедью. Ибо всякий, кто увеличивает праздничные траты за счет нечестных заработков, тем самым не только не исполняет заповедь, но совершает грех.** Однако если человек делает праздничную трапезу богаче и разнообразнее и покупает нарядную одежду на честно заработанные деньги, причем делает это именно ради праздника, а не ради удовлетворения плотских желаний или гордыни, это, несомненно, поможет избавится от высокомерия. Так же нужно все время, и особенно в субботы и праздники, удерживаться от насмешек и легкомысленности, как разъясняется в Шулхон Орухе, в законах праздников. Это так же является проявлением уважения к празднику, и очень помогает избавиться от высокомерия. Все это разъяснено в Ликутей Моаран (1:135) и Ликутей Алохойс. (Учение 135). 4 **Когда праздник встречают должным образом, это равноценно посещению наставника в праздник паломничества, о чем сказано в Талмуде: «Обязан человек навестить своего учителя в праздник паломничества» (Ройш а-шона, 16б) – даже если он живет за несколько парасанг от наставника. Должным образом встречая праздник, человек удостаивается святости и истинного разума, как будто он действительно посетил своего наставника. Ибо святость праздника заключает в себе такой же духовный свет, как и лик истинного наставника. Поэтому когда праздники проводят должным образом, по всем законам, в святости и в истинной радости, это равноценно встрече с наставником, даже если человек не может его навестить.** В свою очередь, если человек действительно связан с истинным праведником, он может почувствовать святость праздников. Благодаря этому царство святости торжествует над «шелухой», то есть святая вера, именуемая царством святости, очищается от недостатков и сомнений. В свою очередь, царство зла терпит поражение и гибнет, то есть человек избавляется от ересей и ложных учений, называемых царством зла. (Учение 135). 5 **** В праздник нужно раскаяться из радости. То есть несмотря на то, что праздники нужно проводить в величайшей радости, в эти дни нужно также думать о страхе перед Всевышним и раскаянии. Однако раскаиваться нужно с радостью, не впадая в уныние. Почему следует раскаяться именно в праздники? Потому, что в эти дни Всевышний судит мир и выносит приговор касательно нескольких предметов, как это разъясняется в Талмуде. И очень важно избегать уныния! Разумеется, уныние запрещено в течение всего года. Однако в праздники этот запрет становится еще более строгим. Вместе с тем, в эти дни нужно поступать так, как сказано в Писании: «Служите Всевышнему в радости и ликуйте в трепете» (Теилим, 2:11). То есть радость праздников должна сочетаться с трепетом перед Богом и раскаянием. Благодаря этому царство святости торжествует над «шелухой», то есть святая вера, именуемая царством святости, очищается от недостатков и сомнений. Проводя праздники в радости, раскаянии и трепете, мы приближаем окончательное Избавление, да произойдет это вскорости, в наши дни! (Учение 135). 6 **** Если человек шел себе, но поскользнулся и упал, люди начинают над ним смеяться, и он обижается и расстраивается. Нужно помнить, что причина таких падений – недостаточная радость в праздники. То есть человек не проводил праздники в радости и согласно с законами о праздниках, как положено. (Учение 235). 7 **** Встречая и проводя праздники должным образом (праздничные кушанья, нарядная одежда и т.д., каждый в соответствии со своими средствами, заработанными честным образом во имя Небес), удостаиваются постичь Святого, благословен Он. Кроме того, в праздники нужно тщательно следить за святостью и чистотой своих помыслов, то есть оберегать свое сознание от дурных фантазий и мыслей. Разумеется, хранить сознание от дурных фантазий нужно все время, однако в праздники это особенно важно. И еще очень важно проводить праздники в радости, ибо благодаря этому сердце преисполняется истинной мудростью. То есть человек удостаивается укрепиться в истинной мудрости и изгнать из своего сердца все дурные страсти. Благодаря тому, что человек проводит праздники достойно и в радости, он удостаивается очистить себя от трех недостойных страстей и пороков: страсти к наживе, похоти и чревоугодия. Ибо в каждый из трех праздников паломничества очищается один из этих пороков: в Песах – страсть к наживе, в Швуэс – похоть, а в Сукойс – чревоугодие. Поэтому нужно очень стараться, чтобы проводить праздники должным образом и в радости, чтобы приобрести мудрость, и, с ее помощью – очистить себя от трех вышеперечисленных пороков. Ибо разъясняется в Ликутей Моаран (2:1), что благодаря мудрости, приобретаемой с помощью три праздника паломничества очищаются от пороков. Вся еврейская жизнь зависит от очищения трех вышеназванных пороков. Ибо, избавившись от них, удостаиваются пророческого духа, то есть полноценных молитв, исцеления и проблесков Мошиаха, то есть мудрости, которую принесет Мошиах. Так же удостаиваются избавления от всех пороков, и в результате получить власть над ангелами, и власть эта будет долговечной. То есть человек сможет властвовать над своим дурным началом и всеми плотскими желаниями, подчинив их себе, и тогда никакие трудности или сомнения не смогут отвратить его от истины. Каждый еврей сотворен именно ради этого служения – ради того, чтобы он победил и подчинил свое дурное начало и плотские желания. В этом заключается смысл и итог его существования. Ибо от всех трудов, забот и трудностей, выпадающих на долю каждого еврея, все, что у него остается в конечном итоге – насколько он сумел подчинить свое дурное начало и плотские желания, и не отклониться от истины, несмотря на все преграды и сомнения. Человек, сумевший подчинить свое дурное начало и плотские желания, превосходит даже ангелов, как разъясняется в Ликутей Алохойс. (Поучение 1). 8 **** В дни праздников раздается глас, провозглашающий, что все, что происходит в мире, и с каждым человеком в отдельности, происходит только по воле Святого, благословен Он, а не в соответствии с какими-либо «законами природы». Ибо в каждый праздник Святой, благословен Он, совершал для нас же знамения и чудеса, противоречащие законам природы. В Песах Творец чудесами и знамениями вывел нас из Египта. Он сделал это сверхъестественным образом, ибо прежде ни один раб не мог бежать из Египта, а Святой, благословен Он, вывел оттуда сотни тысяч людей посреди дня. Весь Египет видел это, и ничего не мог сделать – вопреки законам природы! В Швуэс Святой, благословен Он, даровал нам Тору, сопроводив это величайшими знамениями, без участия каких-либо природных сил. Наконец, в Сукойс Святой, благословен Он, окружил нас облаками славы, чтобы никакой враг и вредитель не смог приблизиться и навредить нам. Это тоже произошло вопреки законам природы, но лишь по воле Святого, благословен Он. Все это Святой, благословен Он, совершил ради того, чтобы мы осознали и поверили, что все, что происходит в этом мире вцелом, и с каждым человеком в отдельности, происходит исключительно вследствие Божественного Провидения, а не в соответствии с какими-либо «законами природы». Поэтому в праздники раздается священный глас, возвещающий и напоминающий об этой истине, дабы она не была забыта. Однако нужно тщательно прислушиваться, чтобы услышать этот голос своими внутренними ушами. Ибо вокруг звучит множество голосов безбожников и насмешников, отрицающих Провидение и пытающихся доказать, что все происходит согласно законам природы. Из-за этого люди не слышат гласа святости, кричащий и напоминающий о Провидении. Все это разъяснено в Ликутей Моаран (2:4). Однако, сблизившись с истинным праведником, человек укрепляется в простой вере и обретает способность услышать этот глас, голос праздника, и верит, что все в этом мире происходит в силу Божественного Провидения, а не естественным образом. Благодаря этому он удостаивается радости праздника. Более того, он удостаивается радости и в будние дни, ибо причина любого уныния, забот и тревог – в том, что он не верит в Провидение, и полагает, что все происходит естественным образом. Соответственно, когда у него не получается достичь желаемого (заработок, здоровье и т.д.) естественным образом, его охватывают уныние и беспокойство. Однако тот, кто верит в Провидение, не унывает и ни о чем не беспокоится, даже если у него возникают проблемы и трудности, но старается неизменно пребывать в радости, ибо верит, что Святой, благословен Он, рано или поздно избавит его от этих трудностей. И даже если он не понимает, как достичь этого естественным образом, он понимает, что Провидение Всевышнего может полностью отменить любой «закон природы». Поэтому, веруя в Провидение, он уповает на Всевышнего, что Он непременно спасет его и наградит Своей милостью. А в дни праздников, когда он удостаивается слышать глас святости, напоминающий о Провидении, такой человек тем более будет пребывать в величайшей радости. Должным образом, исполняя заповедь о благотворительности, удостаиваются услышать глас праздников, и уверовать, что все в этом мире происходит, происходит только лишь в силу Провидения, а не естественным образом. Поэтому накануне праздника нужно сделать щедрое пожертвование на благотворительность, дабы удостоиться полноценной радости праздника. (Учение 8, 6, 9). Песах и месяц нисан (פסח) **** 1 **** Месяц нисан – такое же время раскаяния, как и месяц тишрей. То есть точно так же, как в тишрее, в Ройш а-шоно, Йом Кипур, Сукойс и Шмини Ацерес, нужно заниматься раскаянием, богобоязненностю и исполнением заповедей – гораздо больше, чем в любое другое время, также и в нисане следует заниматься раскаянием, богобоязненностю и исполнением заповедей – гораздо больше, чем в любое другое время. (Учение 49, 6). 2 **** Месяц нисан – обадает силой для исправления и очищения завета. То есть этот месяц более благоприятен для очищения завета, чем любое другое время года, если, конечно, следовать советам и наставлениям по исправлению и очищению завета. Ибо в книгах нашего Наставника, благословенной памяти, разъясняется, что в деле очищения завета очень помогает радость, то есть, когда человек не позволяет тоске и тревоге властвовать в своем сердце, но все время старается пребывать в радости: как в материальном плане, в соответствие с тем, как наш Наставник толковал стих «В тесноте Ты дал простор мне» (Теилим, 4:2), так и в духовном плане, поддерживая себя размышлениями о своих достоинствах, как разъясняется в Ликутей Моаран (1:282, поучение «Петь буду Богу моему пока я жив»). Радуясь, как должно, человек распространяет радость месяца нисан на весь год, то есть радуется весь год. Благодаря этому он избавляется от ночных семяизвержений и удостаивается исправления и очищения завета. (Поучение 5, 10). 3 **** Чтение Агады в Песах способствует исправлению и очищению завета (Ликутей Моаран, 20:1). Поэтому Агаду нужно читать громко и с чувством. Ибо громкое чтение Агады пробуждает разум, благодаря чему человек удостаивается мудрости, то есть способность понять все, что нужно понять. Когда же человек приобретает истинную мудрость, в этом – суть избавления. Ибо причиной египетского изгнания стало осквернение завета, а осквернение завета плохо отражается на разуме. Однако рассказ о чудесах и знамениях, сопровождавших исход их Египта, помогает исправить свой завет, то есть восстановить свой разум, а это – суть избавления. Исполняя заповедь выпить за столом Песаха четыре бокала вина, так же удостаиваются исправления завета, то есть очищения разума. Сказанное выше наглядно свидетельствует, насколько скрупулезно нужно соблюдать все обычаи, перечисленные в разделах Шулхон Оруха, посвященных Пасхальному Седеру. Ибо каждый из пасхальных обычаев связан с особым очищением, прежде всего исправлением завета, включающем в себя все прочие исправления, как это разъяснено в Ликутей Моаран (1:29). (Учение 20, 10). 4 **** В дни праздника Песах нужно молиться громко, в полный голос, ибо громогласная молитва способна исправить и очистить завет точно так же, как громкое чтение Агады. (Учение 201). Швуэс и отсчет оймера **** 1 **Благодаря радости хлопанью в ладоши и танцам в праздник Пурим удостаиваются должным образом исполнить заповедь счета оймера. Благодаря этому, в свою очередь, удостаиваются получить всю Тору, явную и сокровенную, исполнения всех заповедей, ясно и недвусмысленно описанных в Торе, а так же верного понимания истин, на которые текст Торы только намекает. (Учение 10, 8).** 2 **Все, о чем люди говорят в период счета оймера, так или иначе связано с номером соответствующего дня. Понимающий человек, то есть тот, кто знает тайны Торы и ее скрытую мудрость, знает, на что намекает каждый из дней этого счета. Поэтому если он внимательно слушает, то понимает, что все, о чем говорят, связано с этим днем.** 3 **Сорок девять дней счета оймера соответствуют сорока девяти вратам раскаяния, которые, в свою очередь, соответствуют сорока девяти буквам имен колен Исроэля. Поэтому в сорок девять дней счета омера нужно предаваться раскаянию, то есть вернуться к Святому, благословен Он, с помощью сорока девяти букв, через сорок девять врат раскаяния. Ибо каждый еврей связан с одной конкретной буквой этих имен, и со своими вратами раскаяния. И только с помощью истинного раскаяния он может достичь своей буквы и своих врат.** Праздник Швуэс – пятидесятые врата раскаяния. Через эти врата Святой, благословен Он, приближается к евреям с величайшей милостью. Так же следует помнить, что чтение псалмов, особенно если читать с чувством и неторопливо, помогает раскаяться таким образом, чтобы раскаяние достигло буквы в именах колен и врат раскаяния, соответствующих именно этому человеку. Это разъясняется в Ликутей Моаран (2:73, поучение «Псалмы способствуют раскаянию»). Поэтому в дни счета оймера нужно с должным намерением читать псалмы, дабы удостоиться истинного раскаяния и очиститься от скверны, то есть от безбожия, ересей и от всех видов маловерия, и вернуться к Святому, благословен Он. (Поучение 73). 4 **Окунание в миквэ в праздник Швуэс является величайшим очищением. Благодаря этому человек обретает великую мудрость и множество милости. Ибо милость Творца пропорциональна мудрости. Поэтому, поскольку в Швуэс спускается мудрость, в этот день Свыше посылают также множество милостей.** Счастлив человек, встретивший Швуэс в святости и чистоте, а особенно окунувшись в миквэ, ибо это величайшая заповедь. Окунувшись в миквэ и встретив праздник, как должно, удостаиваются святости Швуэса. Миквэ в Швуэс намекает на пятидесятые из пятидесяти врат понимания, откуда в Швуэс на еврейский народ изливаются святость и чистота. (Учение 46, 7). 5 **** В Швуэс получают Тору. То есть в этот день каждый год свыше нисходит новая мудрость, позволяющая понимать советы и как соблюдать Тору. Именно в этом – суть получения Торы. Чем больше человек молится Святому, благословен Он, о соблюдении Торы, чем сильнее он желает и жаждет ее исполнить, тем больше мудрости, посылаемой Свыше для исполнения Торы, он удостаивается ежегодно получать в праздник Швуэс. В этом – суть и смысл получения Торы, как это разъяснено в Ликутей Алохойс. В Швуэс так же можно получить новую жизненную силу, а так же удостоиться исцеления легких. (Учения 267). Месяц элуль(אלול) **** 1 **Намерения месяца элуль – восстановление и исправление порчи завета (союза обрезания). Этого удостаиваются благодаря должному изучению и следованию советам, приведенным в Ликутей Моаран (1:6), как непрестанно укрепляться в вере и не отдаляться от Святого, благословен Он как во время величайших подъемов, так и во время величайших спусков, в материальном и в духовном плане. Все это называют намерения элуля.** Все намерения элуля, подробно описанные в трудах Ари (рабби Ицхака Лурии), намекают на упомянутые выше идеи и советы, следуя которым, удостаиваются очищения и исправления завета. Благодаря глубокому всестороннему изучению и ревностному следованию этим советам, удостаиваются найти достойную пару, полностью следующую его воле и полностью согласную с его мнениями, его решениями и его поведением в служении Всевышнему и сиблюдении Торы. (Поучение 87). 2 **** Элуль – благоприятное время для проибретения мудрости. Если действительно страстно этого желать, в элуле можно удостоиться истинной мудрости и невиданного прежде уровня понимания истины. С помощью этой новоприобретенной мудрости человек создает новые одеяния для своей души, то есть получает новые умственные способности для постижения Святого, благословен Он, которые называют одеяниями души, как это разъяснено в святом Зоаре. Кроме того, он избавляется от всех бед. (Учение 21). 3 **Месяц элуль способен обрезать сердце, избавив его от «крайней плоти». То есть благодаря искреннему раскаянию, подлинной молитве и добрым делам, которым предаются в элуле, человек удостаивается преодолеть бесчувственность своего сердца, являющуюся главным препятствием, мешающим приблизиться к Святому, благословен Он, и соблюдению Торы. То есть человек удостаивается почувствовать, как страшно он согрешил перед Всевышним, и у него возникает страстное желание стать богобоязненным и соблюдать Тору. В результате он удостаивается очистить свое сердце от «крайней плоти», причем это духовное пробуждение охватывает и его сыновей, у которых так же возникает желание стать богобоязненными и соблюдать Тору, и они искренне раскаиваются в своих грехах. (Учение 141).** 4 **Время для раскаяния – прежде всего, месяц элуль. Ибо элуль – благоприятное время, поскольку именно в элуле наш учитель Мойше, мир ему, взошел на небо, чтобы получить вторые скрижали, тем самым открыв путь раскаяния для каждого человека. А смысл пути раскаяния, о котором наш учитель Мойше поведал людям, заключается в следующем: каждый человек должен знать, что Святой, благословен Он, находится всюду и в каждом месте.** Поэтому каждый человек должен помнить – и тогда, когда он совершает величайшее восхождение в материальном и/или духовном плане, и когда он находится на спуске – что он должен собраться с силами и не отдалиться от Святого, благословен Он. Ибо мы видим, что множество людей отдаляется от Всевышнего из-за материальных или духовных успехов, например из-за приобретенной мудрости (даже если это мудрость Торы!), или из-за усердного служения Творцу, если это служение не во имя Небес. Если человек испытывает тяжкие беды и страдания, будь-то есть из-за материальных, будь то из-за духовных проблем и позабыл о служении Святому, благословен Он, богобоязненности и соблюдении Торы, и совершил множество проступков, нужно помнить, что Всевышний все время находится рядом с каждым, и во время подъема, и во время спуска. Поэтому на подъеме, когда человеку сопутствует материальный успех, очень важно не впасть в гордыню и высокомерие. (Когда речь идет о духовном подъеме, это тем более справедливо! Ведь тогда нужно также беречься “преизбытка света”, то есть излишнего энтузиазма). И наоборот, в моменты материального и/или духовного падения ни в коем случае нельзя впадать в тоску и уныние, а нужно стараться все время пребывать в радости. Относительно материальности все сказанное выше разъяснено в толковании Наставника стиха «В тесноте Ты дал простор мне» (Теилим, 4:2); относительно духовного - в Ликутей Моаран (1:282, поучение «Буду петь моему Богу пока я жив»). Кроме того, нужно непрестанно укрепляться в уповании и надежде на Святого, благословен Он, и благодаря этому укрепляться в истинной вере и богобоязненности. (Поучение 82). Ройш а-шоно и шойфор **** 1 **Тот, кто в Ройш а-шоно слушает, как трубит в шойфор достойный, то есть искренне богобоязненный человек, может не беспокоиться и в течение всего следующего года не бояться грозы. То есть он должен уповать на Святого, благословен Он, что в заслугу исполнения заповеди слушать трубление в шойфор в исполнении богобоязненного еврея, Всевышний защитит его, и в течение всего года никакая гроза не причинит ему никакого вреда.** И разъясняется в Ликутей Моаран (2:8), что шойфор намекает на постижение мудрости из уст истинного праведника. Из этого следует, что тот, кто слушает мудрость истинного праведника из уст искренне богобоязненного человека, и старается следовать этому учению, должен быть уверен, что Святой, благословен Он, оградит его от любого ущерба и бедствий, в соответствии с тем, что было сказано выше касательно шойфора. (Учение 5, 3). 2 **** Исполняя в Ройш а-шоно заповедь трубить шойфор с должной богобоязненностью, удостаиваются обновления разума, то есть души, поскольку разум это душа, то есть получают новую жизненную силу, способствующую богобоязненности и соблюдению Торы. Кроме того, удостаиваются получить новый разум от “света лика”. Так же следует непрестанно изучать учение истинного праведника с должной богобоязненностью (и в этом учении есть намек на трубный звук шойфора, как было сказано выше), и стараться претворять его в жизнь. Благодаря этому человек, несомненно, удостоится должным образом слушать трубление в Ройш а-шоно, и благодаря этому удостоится всех духовных исправлений и всех благ, достигаемых благодаря правильному трублению в шойфор в Ройш а-шоно. (Учение 35, 10). 3 **Благодаря богобоязненному исполняю заповеди трубления в шойфор смягчаются приговоры, то есть исчезают обвинители и отменяются страдания, отмеренные еврейскому народу, который удостаивается величайших милостей. (Учение 42).** 4 **Благодаря богобоязненному трублению в шофар в Ройш а-шоно пробуждаются от духовной спячки, то есть избавляются от власти фантазий отдаляющих человека от истины. Трубление в шофар пробуждает от спячки и позволяет избавиться от этих фантазий. То есть человек начинает чувствовать, что эти грезы мешают истинному восприятию действительности, даже когда он не спит, точно так же, как он не может правильно воспринимать действительность, когда спит. Благодаря шойфору человек просыпается и осознает, что нельзя терять время, пребывая в спячке, то есть находясь во власти воображения, мешающей правильному пониманию и восприятию. Из-за этих фантазий, именуемых [духовным] сном, человек приобретает множество дурных желаний и пороков, вынужден тяжело трудиться ради заработка и страсти к наживе, и т.д.** Однако благодаря богобоязненному исполнению заповеди трубить в шойфор и изучению учения истинного праведника (что отождествляется с шофаром, как было разъяснено выше), человек просыпается и избавляется от фантазий, начинает осознавать истину, и очищается от пороков, названных выше. Кроме того, пробудившись от духовной спячки благодаря заповеди трубить в шойфор и изучению наследия истинных праведников, человек удостаивается сильной речи, то есть способности пылко и громогласно произносить слова Торы и молиться. Это рождает истинное упование, то есть человек начинает твердо верить, что только лишь Святой, благословен Он, поможет ему во всем, будь то проблемы, касающиеся телесного здоровья, заработка или любые другие. Этот человек удостаивается так же истинной богобоязненности, то есть должного трепета перед Творцом: начинает чувствовать и осознавать, что не нужно бояться никого, кроме Святого, благословен Он. Также, благодаря такому духовному пробуждению, бесплодные женщины зачинают и рождают детей. Благодаря истинной богобоязненности человек избавляется от похоти и ловушек, которые расставляют ему «обманчивая прелесть и суетная красота» (Мишлей, 31:30). Он удостаивается долголетия в святости, то есть каждый день своей жизни восходить на новую ступень святости и истинного постижения, ибо именно в этом суть долголетия, как это разъясняется в Ликутей Моаран (1:60, поучение «Сказал рабби Шимон»). Еще он удостаивается священного богатства, то есть научается в полной мере «радоваться своей доле», ибо именно в этом – суть истинного богатства, как сказано: «Кто богат? Тот, кто доволен своей участью» (Овойс, 4:1). Иногда, впрочем, человек становится богат в буквальном смысле этого слова. Благодаря священному богатству удостаиваются глубокого постижения святой Торы, то есть обретают мудрость, позволяющую понять множество истинных толкований Торы, необходимых для богобоязненности и соблюдения Торы, что является основой всего еврейства. Все духовные блага и исправления, упомянутые выше, человек обретает благодаря трублению в шойфор в Ройш а-шоно у истинного праведника, а так же благодаря изучению наследия истинного праведника и стремления воплотить его в жизнь. Ибо только истинный праведник способен облагодетельствовать своих последователей вышеперечисленными духовными благами, если эти последователи приезжают к ним на Ройш а-шоно. (Учение 60, 9). 5 **Благодаря поездкам к истинным праведникам на Ройш а-шоно смягчаются различные суровые приговоры. Иными словами, исчезают всевозможные [небесные] обвинители и страдания. В любом месте, где появляется обвинитель или был вынесен суровый приговор, приводящий к страданиям, этот приговор отменяется благодаря поездке к праведнику на Ройш а-шоно. Ибо Ройш а-шоно – день суда. Поэтому нужно ехать к праведнику на Ройш а-шоно, чтобы таким образом смягчить строгие суды.** Благодаря тому, что на Ройш а-шоно у праведника собирается, в любви и согласии, много народу, все, кто приехал к праведнику, удостаиваются радости и счастья. (Учение 61, 7-8). 6 **На Ройш а-шоно люди едут к истинному праведнику, и благодаря этому смягчяются различные суды. Достичь смягчения судов можно только освятив и очистив свои помыслы. А освятить и очистить помыслы можно только прилепившись к истинным праведникам. И поскольку Ройш а-шоно является источником всех судов каждого года, в эти дни нужно тщательно следить за чистотой своих помыслов, чтобы смягчить и отменить суровые суды и приговоры. Для этого на Ройш а-шоно едут к праведнику – чтобы очистить и освятить свои мысли. (Учение 211).** 7 **То, что Святой, благословен Он, назначил начало года на новомесячье, является величайшей милостью, как разъясняется в Ликутей Алохойс, 2:1, поучение «Трубите – властвование». (Поучение 1, 14).** 8 **Тот, кто удостоился связаться с корнями душ Исроэля, то есть с Престолом Славы, может «сделать» Ройш а-шоно. Это разъясняется в Ликутей Алохойс, 2:1, поучение «Трубите – властвование».** Поскольку «сделать» совершенный Ройш а-шоно по силам только истинному праведнику, на Ройш а-шоно нужно ехать к нему. (Поучение 1, 14). 9 **Ройш а-шоно – время для исправления веры. Ибо благодаря тому, что в Ройш а-шоно у истинных праведников собирается множество народу, происходит собирание всех частей святой веры, и вера оказывается цельной. Разумы тех, кто приезжает к праведнику на Ройш а-шоно, так же сияют и исправляются. То же самое происходит в десять дней раскаяния. Благодаря тому, что в эти дни предаются раскаянию и добрым делам, происходит исправление разума и сознания.** Исправление сознания называют «тфилин», «печать святости» и «очищение завета», как разъясняется в Ликутей Моаран (2:5, поучение «Трубите – вера»). Исправление печати святости заканчивается в Йом Кипур; это – намек на исправление и очищение разума. В праздник Сукойс достигают радости. Благодаря этой радости очищается еда – чтобы она не вызывала дурных сновидений и ночных семяизвержений. В Шмини Ацерес происходит исправление суда. Благодаря исправлению суда человек так же избавляется от ночных семяизвержений, которые происходят из-за плохих судей-раввинов, как разъясняется в Ликутей Моаран (2:5, поучение «Трубите Трубите – вера»). Все вышеперечисленное исправляется так же благодаря тому, что истинные ученики приезжают к истинному наставнику. Самое же главное – чтобы они собирались у него на Ройш а-шоно, поскольку это лучшее время для исправления всего вышеперечисленного. Вышеназванные исправления так же происходят благодаря священным трублениям в шойфор. Ибо благодаря трублению *ткио* удостаиваются исправления веры, а благодаря трублению *труо *– святости тфилина, то есть очищения разума, чтобы он был чист от дурных мыслей и фантазий. Благодаря трублению *шворим *удостаиваются исправление сноведений и суда, и полностью избавляются от ночных семяизвержений. Из сказанного выше становится понятно, насколько внимательно и вдумчиво надо слушать шойфор в Ройш а-шоно: с истинным трепетом, энтузиазмом и сокрушенным сердцем, а не так, как легкомысленные насмешники, потешающиеся над трубными звуками шойфора. Ибо каждый из звуков шойфора совершает величайшие очищения и исправления, жизненно необходимые для исправления души. (Поучение 5, 13-15). 10 **В Ройш а-шоно нужно взять себя в руки и молиться с огромной страстью и пылом. Каждый человек должен «связать» свою молитву с истинным праведником, обладающим соответствующей силой и способным молиться молитвой, подобной суду, то есть молиться так, как должно молиться в Ройш а-шоно.** Благодаря молитве, подобной суду, истинный праведник извлекает из «другой стороны» (царства скверны) всю жизненную силу и святость, которую она поглотила, забрав ее у евреев. Ибо благодаря молитве истинного праведника, обладающего огромной духовной силой, «другая» сторона вынуждена освободить все молитвы, милосердие и мудрость, принадлежащие евреям, как это разъясняется в Ликутей Моаран (2:8, поучение «Трубите – упрек»). Благодаря этому неевреи обращаются в иудаизм, благодаря чему возрастает слава Святого, благословен Он. В свою очередь, благодаря этому удостаиваются пророчества и истинной веры. Исчезают ложные верования, и удостаиваются верить в обновление мира: начинают верить, что Святой, благословен Он, сотворил мир из ничего; что Он управляет всем миром и всем, что в нем происходит, вплоть до мельчайших деталей; начинают верить в Провидение, маскирующееся под «законы природы», чтобы испытать нас и дать нам свободу выбора. Ибо разъясняется во всех истинных книгах, и, прежде всего, в Ликутей Алохойс, что основное испытание веры в провидение заключается в том, что когда дело касается заработка, телесного здоровья и других жизненно необходимых дел и вещей, Божественное Провидение маскируется законами природы. Благодаря вышеперечисленным духовным исправлениям так же удостаиваются поверить, что в будущем Святой, благословен Он, полностью обновит этот мир, то есть что Он будет править им явно, своим Провидением, без каких-либо законов природы. Благодаря этой вере удостаиваются познать мелодию и песню, которая зазвучит в будущем, и которая является главным наслаждением Будущего Мира. Это разъясняется в Ликутей Моаран, в поучении «Трубите – упрек». (Поучение 8, 11). 11 **В Ройш а-шоно, Йом Кипур и десять дней раскаяния нужно непрестанно стенать и сокрушаться перед Святым, благословен Он, о своих грехах и проступках. Каждый человек должен в эти дни достичь уровня «плачущего ребенка». То есть каждый человек должен плакать перед Святым, благословен Он, точно так же, как ребенок плачет перед своим отцом. Ибо нужно помнить, что по сравнению со Святым, благословен Он, ни у кого нет ни мудрости, ни разума. Поэтому нужно просто и наивно плакать перед Ним о том, что мы очень отдалились от Него. Благодаря этому человек удостаивается красивого эсрога. Чем больше человек уподобится «плачущему ребенку», то есть чем больше он будет плакать перед Святым, благословен Он, в простоте и наивности, подобно глупому ребенку, тем красивее будет эсрог, который ему достанется. (Беседа 87).** 12 **В Ройш а-шоно нужно быть мудрым и следить за своим разумом и чистотой своих мыслей, и думать только о достойном, то есть о вере, уповании и надежде, что Святой, благословен Он, поступит с нами милостиво и милосердно, и пошлет нам хороший год. И хотя в Ройш а-шоно нужно плакать и стенать перед Святым, благословен Он, оплакивая свои пороки и грехи, в то же время обязательно нужно пребывать в радости, надежде и уповании, что Святой, благословен Он, пошлет нам хороший год. (Беседа 21).** 13 **В первый день праздника Ройш а-шоно нужно говорить как можно меньше. Важным людям нужно особенно тщательно следить, чтобы в первый день праздника свести разговоры к минимуму. (Беседа 21).** 14 **Накануне Ройш а-шоно нужно заплатить «выкуп», то есть сделать пожертвование в качестве выкупа за себя и своих домочадцев. Разумеется, если есть такая возможность, этот выкуп нужно отдать «большому человеку», отличающемуся истинными познаниями в Торе и богобоязненностью, по-настоящему верящему в Провидение без всяких умствований и изысканий, ибо только такой человек называется «большим», как разъясняется во всех истинных книгах, и, прежде всего, в Ликутей Алохойс. (Беседа 214).** Йом Кипур(יום כיפור) **** 1 **** Йом Кипур включает в себя все дни года, ибо этот день оживляет все дни года. Благодаря святости Йом Кипура очищается сердце, то есть все желания нашего сердца устремляются только ко Всевышнему. Благодаря этому исчезают всевозможные конфликты, касающиеся материальных и духовных вопросов, и воцаряется мир. Благодаря этому человек обретает радость. (Учение 279). 2 **В Йом Кипур завершается исправление печати святости, то есть очищение союза. То есть если от Ройш а-шоно до Йом Кипура человек предается богобоязненности, раскаянию и добрым делам, благодаря этому в Йом Кипур он удостаивается величайшей святости - очищения союза, что является величайшей святостью. Ибо благодаря святости очищения союза можно приобрести все возможные добродетели и добрые дела.** Суть очищения союза – чистота и исправление разума и мыслей, то есть не позволять себе дурных мыслей, связанных с похотью и прочими недостойными желаниями, но думать только о хорошем и достойном, то есть допускать только помыслы, рождаемые богобоязненностью и простой верой без всяких ненужных мудрствований и умствований. Все это разъясняется в Ликутей Алохойс. (Поучение 5, 14). 3 **В соответствии с тем, насколько в Йом Кипур просят у Всевышнего «Прости нас», удостаиваются святости Хануки. Слово «Хануко» намекает на «освящение Храма» (ханукас а-баис). Кроме того, это название связано с воспитанием (хинух) и обновлением в истинной мудрости. Ибо истинная мудрость – основа Храма, как сказано: «Всякий человек, в котором есть разумение - как будто бы Храм был отстроен во дни его, ибо помещено разумение между двумя Именами Бога и Храм помещен между двумя Именами Бога» (Брохойс, 33а). То есть если человек приобрел истинную мудрость, это равносильно тому, что при его жизни был отстроен Храм. И, соответственно, суть Храма – истинное разумение и мудрость. (Поучение 7, 11).** 4 **День после Йом Кипура называют «имя Творца». Это связано с тем, что в Йом Кипур Святой, благословен Он, прощает грехи евреев. Благодаря прощению грехов евреи избавляются от различных наказаний и суровых приговоров, и благодаря этому возрастает слава Творца (то ест ьЕго Имя). Поэтому день после Йом Кипура называют «имя Творца» (Поучение 66).** Сукойс и четыре вида растений(סוכות) **** 1 **** Должным образом исполняя заповедь проживания в “суко” (заповедь обязывает всех еврейских мужчин жить все дни празника сукойс во временной постройке, которая называется “суко”), удостаиваются высшей мудрости, равноценной «духу святости и пророчества» и «божественному изобилию». Для того, чтобы обрести эту мудрость, необходимо очистить семь “светильников” человеческой головы, глаза, уши, ноздри и рот. В Ликутей Моаран (1:1, поучение «Древний днями») разъясняется, как очистить эти каналы нашего мозга. Нужно помнить, что цель служения каждого богобоязненного человека, соблюдающего Тору – достичь «божественного изобилия», духа святости и высшей мудрости, упомянутых выше. В этом - суть Будущего Мира: главное наслаждение, ожидающее каждого человека в Будущем Мире, заключается в приобретении вышеназванной мудрости. В соответствии с тем, насколько человек должным образом исполняет заповедь жить в сукке, а так же насколько он очищает упомянутые выше “светильники”, соответственно этому он и удостаивается божественного изобилия и высшей мудрости, которые являются главными наслаждениями Будущего Мира. (Учение 21, 1). 2 **Должным образом исполняя заповедь сукки, удостаиваются чистого беспорочного сердца. Благодаря этому человек обретает способность изложить и объяснить Святому, благословен Он, все, что на сердце у него. Эти речи, обращенные к Святому, благословен Он, равносильны духу святости и пророчества. (Учение 21, 3).** 3 **Исполнение заповеди о сукке должным образом, способно помочь рождению детей. Так же, должным образом исполняя заповедь о сукке, избавляются от различных ссор и конфликтов. Благодаря исполнению этой заповеди исчезает ложь и торжествует правда, а истинный наставник поколения открывается миру. Иными словами, все люди начинают видеть правду и понимают, кто является истинным праведником поколения, способным привести людей к раскаянию.** Благодаря тому, что открывается праведник поколения, даже народы мира обращаются к Святому, благословен Он, и признают истину. (Учение 48). 4 **** Страстная молитва, Земля Исроэля и заповедь сукки – одно целое и зависят друг от друга. Благодаря ревностному исполнению заповеди сукки человек удостаивается способности к страстной молитве и попасть в Землю Исроэля. Благодаря страстной молитве удостаиваются исполнить как должно заповедь сукки, и святости Земли Исроэля. А благодаря святости Земли Исроэля удостаиваются страстной молитвы и должного исполнения заповеди сукки. 5 **** Если заповедью сукки пренебрегают - человек вовсе не построил кущу, или построил ее не в соответствии с требованиями Шулхон Оруха - то в результате вместо «изобилия человека» получают «изобилие скота». Иными словами, из-за неисполнения заповеди сукки человек утрачивает понимание и веру, что Святой, благословен Он, является единственным источником заработка. Ибо только если человек верит и чувствует, что обязан своим заработком только лишь божественному Провидению, его заработок является «изобилием человека». Не исполнив заповедь сукки, человек утрачивает эту веру и ощущение, и он начинает верить в «естественные причины», то есть полагать, что человек кормится своими трудами и усилиями. Такой заработок называют «изобилие скота», ибо только скотина кормится ценой своих собственных усилий. Разумеется, животные тоже получают пропитание благодаря Провидению, однако скотина не в состоянии этого понять. Поэтому если человек не верит, что обязан своим заработком Провидению, его заработок называют изобилием скота. Как результат, пренебрежение заповедью сукки приводит к преждевременной смерти домашней скотины. Однако исполняя заповедь сукки должным образом, всех вышеперечисленных проблем и ущербов удается избежать. (Учение 266). 6 **Должным образом исполняя заповедь сукки, можно удостоиться того, чтобы заниматься строительством таким образом, чтобы работы по строительству не причинили никакого вреда. Ибо сказано в Талмуде, что строительная работа может причинить вред строителям. Однако если должным образом исполнять заповедь о сукке, этого не произойдет. (Учение 266).** 7 **** Если заповедь сукки исполнена должным образом, входя в нее, освящаются святостью Торы, ибо сукко равносильна всей Торе. (Учение 266). 8 **** Благодаря должному исполнению заповеди взмахивать лулавом в праздник Сукойс удостаиваются истинной мудрости, то есть полного осознания, что «полна вся земля славы Его». То есть человек удостаивается осознать и поверить, что Святой, благословен Он, пребывает в любом месте, рядом с каждым человеком, все время видит все его поступки, слышит все, что он говорит, и знает все его мысли. Тот, кто это усвоил, безусловно, будет очень осторожен и будет беречься всякого зла, то есть от дурных мыслей, высказываний и поступков. Должным образом исполняя заповедь взмахивать лулавом, так же удостаиваются понять и поверить, что нечто божественное присутствует даже в языках неевреев. То есть если внимательно прислушаться к языку неевреев, можно услышать множество намеков и советов, касающихся богобоязненности. Ибо известно, что и у Баал-Шем-Това, и других истинных праведников нередко пробуждалась богобоязненность и святая любовь, стоило им услышать несколько слов, произнесенных неевреем. Благодаря упомянутой выше заповеди так же удостаиваются приблизиться к Святому, благословен Он, даже из самых далеких от Него мест, а так же запечатлеть истину в своем сердце. То есть с помощью истинного познания, усвоенного разумом, человек удостаивается подавить страсти и дурные качества своего сердца, и начинает искренне и от всего сердца любить Святого, благословен Он. Кроме того, он удостаивается почувствовать истинный свет праведников, скрытых от мира, и также истинный свет Торы, так же скрытый от мира. Благодаря этому на земле воцаряется мир. (Учение 33, 7). 9 **Благодаря тому, что человек, из богобоязненности и раскаяния, плачет и рыдает перед Всевышним в Грозные дни, он удостоится приобрести красивый и кошерный эсрог на праздник Суккот. И чем больше человек плачет в эти дни из-за расскаяния и трепета перед Богом, тем более красивого и кошерного Эсрога он удостоится на праздник Сукойс. (Беседа 87).** 10 **Красота и кошерность эсрога имеют своим источником истинного праведника, являющегося «хозяином» всего мира. То есть красота и кошерность эсрогов для праздника Сукойс зависит от того, насколько праведник-«хозяин» открылся и известен миру. Таким образом, чем больше человек сблизился с истинным праведником, тем лучше и кошернее будет его эсрог, который он приобретет на Сукойс, и также удостоится исполнить заповедь взмахивания лулавом богобоязненно и с должным пылом.** В награду за то, что человек действительно старается (во имя Небес) приобрести качественный и кошерный эсрог, он удостаивается сблизиться с истинным праведником. (Поучение 67). 11 **Нужно очень постараться, чтобы приобрести на Сукойс кошерный и красивый эсрог. Для этого в Ройш а-шоно и Йом Кипур нужно непрестанно плакать и рыдать перед Творцом, чтобы Он помог помог достать кошерный и красивый эсрог. Ибо мы совершенно не понимаем важности и величия заповеди об эсроге, благодаря которой человек удостаивается приблизить строительство Храма, да будет он отстроен поскорее, в наши дни. (Беседа 87, 225).** 12 **Все, что связано с Ойшано Рабо и праздником Симхас-Тойро, разъяснено в Ликутей Моаран (1:74, поучение «Поднимись над небесами»). (Учение 74).** 13 **Шмини Ацерес это «исправление суда». Речь идет о суде, который человек устраивает самому себе, то есть серьезно задумывается о своем поведении, качествах и поступках.** Признание суда Святого, благословен Он, то есть искренняя вера, что Всевышний поступает справедливо всегда и во всем, а все, что Он делает с человеком, является для него величайшим благом и в материальном, и в духовном плане, является сутью исправления суда, как это разъясняется в Ликутей Алохойс (Законы новомесячья, 6:11). Благодаря этому удостаиваются очищения союза. (Поучение 5, 14) Хануко(חנוכה) **** 1 **Благодаря заповеди зажигания ханукальных свечей познают Святого, благословен Он. То есть когда человек тщательно и старательно исполняет заповедь зажигания ханукальных свечей, и особенно, если он исполняет эту заповедь с большим воодушевлением, богобоязненностью и истинной любовью, он, в соответствии со своим уровнем, удостаивается истинного понимания величия Святого, благословен Он. Благодаря тщательному исполнению этой заповеди так же преумножается и возрастает слава Святого, благословен Он – человек удостаивается побудить тех, кто отдалился от Бога, раскаяться, стать богобоязненными и соблюдать Тору.** Благодаря ревностному исполнению этой заповеди так же удостаиваются истинной богобоязненности, счастливой супружеской жизни и молитвы; кроме того, исчезают конфликты и злоязычие, и во всех мирах воцаряется мир. (Учение 14, 2). 2 **Должным образом исполняя заповедь зажигания ханукальных свечей, удостаиваются истинной мудрости и истинной памяти, то есть всегда помнят, что, кроме нашего мира, есть еще и Будущий Мир. Помня об этом, спасаются от множества грехов и проступков, и удостаиваются истинной богобоязненности. (Учение 54).** 3 **Хануко – время славословия и благодарности Святому, благословен Он. Это значит, что в эти дни следует размышлять о чудесах и знамениях, которые Святой, благословен Он, совершил в эти дни для наших предков, когда Он спас их от врагов. За эти чудеса нужно благодарить и славословить, а так же верить, что Святой, благословен Он, творит чудеса для евреев в каждом поколении, и неизменно спасает нас от врагов, как сказано в Пасхальной Агаде: «В каждом поколении встают желающие нас погубить, но Святой, благословен Он, спасает нас от руки их».** Каждый человек так же должен знать, что Святой, благословен Он, ежедневно совершает для него чудеса и знамения, связанные с его здоровьем и заработком, как сказано в молитве Шмойне Эсрэ: «Мы благодарим Тебя и воздаём хвалу за чудеса, происходящие с нами ежедневно, за дивные дела и благодеяния Твои, совершающиеся ежечасно, вечером, утром и в полдень». Однако главные чудеса происходят в духовном плане: Святой, благословен Он, помогает нам укреплятся в богобоязненности, вере и соблюдении Торы. К сожалению, из-за нашего маловерия мы не видим и не ощущаем чудес, которые Святой, благословен Он, ежедневно совершает для каждого человека. Поэтому каждый человек должен укрепиться в вере, серьезно задуматься о милостях и чудесах, которые Святой, благословен Он, совершает для него ежедневно, и благодарить и восславлять Его за это. В этом заключается главное наслаждение Будущего Мира – постигать величие Святого, благословен Он. Чтобы постичь величие Святого, благословен Он, нужно верить в Провидение, признавать чудеса и милости, которых Он удостаивает нас, и славословить и благодарить Его за это. Благодаря этому человек удостаивается истинной молитве и способности учить Тору ради нее самой, то есть не ради денег или славы, но исключительно во имя Небес. Так же удостаиваются найти истинного наставника; удостаиваются найти достойную пару с материальной и духовной точки зрения; удостаивается истинной речи, то есть способности говорить исключительно о святом, избегая лжи и пустословия. Это позволяет распространить святость и радость субботы на будние дни, как разъяснено выше, в разделе «Истина и вера». Благодаря этому становится явным простое единство Святого, благословен Он. То есть человек начинает верить и ощущать, что все, что с ним случается, происходит по воле Провидения Святого, благословен Он, которого называют простым единством. Всех духовных благ и исправлений, перечисленных выше, удостаиваются, если с простой верой, любовью и трепетом должным образом исполняют заповедь зажигания ханукальных свечей, а так же – когда человек благодарит и славословит Святого, благословен Он, за чудеса и знамения, совершенные для наших предков в дни Хануки, и признает милости и чудеса, которые Всевышний ежедневно совершает для всех и каждого. Счастлив человек, удостоившийся исполнить заповедь зажигания ханукальных свечей, а так же заповедь славословить и благодарить Святого, благословен Он, с простой и наивной верой. Ибо он удостоится духовных благ и добродетелей, перечисленных выше. (Поучение 2). 4 **Чем старательнее человек просил в Йом Кипур «Прости нас», то есть чем успешнее он смог вымолить у Святого, благословен Он, отпущение и прощение всех грехов и преступлений, тем в большей степени он удостоится святости Хануки. Ибо источник святости Хануки – прощение Йом Кипура, ибо Хануко намекает на освящение Храма. То есть благодаря исполнению заповеди зажигания ханукальных свечей человек удостаивается святости Храма, которую обретают благодаря мольбе о прощении и искуплении в Йом Кипур, как это разъясняется в Ликутей Моаран (2:7, поучение «Сострадающий им будет их вести»).** Суть святости Храма, которой удостаиваются в Хануку – истинная мудрость, позволяющая постичь и провозгласить: «Творец есть Бог» (Дворим, 4:39). То есть человек должен осознать и верить, что все, что, как ему кажется, происходит в силу естественных причин, на самом деле происходит в силу Божественного Провидения. И только для того, чтобы испытать нашу веру в Провидение, Святой, благословен Он, маскирует его законами природы. Так же нужно знать и верить, что Святой, благословен Он, является Творцом всех миров и всех творний, и единолично властвует во всех этих мирах. Поэтому все, что происходит во всем мире в целом и с каждым человеком в частности, происходит исключительно по воле Провидения, безотносительно каких-либо «законов природы». Соответственно, никто не может сделать ничего хорошего или дурного, если на это нет воли Провидения. Все это разъяснено в Ликутей Алохойс. Поэтому, если человек нуждается в каком-либо благе или избавлении от беды, он обратиться с молитвой и просьбой к Святому, благословен Он, ибо, помимо Него, нет никакой силы, которая может спасти его от беды; только Всевышний может прийти ему на помощь. Эта истинная мудрость позволяет избежать многих грехов. В этом и заключается милосердие по отношению к еврею. Ибо величайшее милосердия для еврея – даровать ему истинную мудрость и познание, дабы он осознал, что «Творец есть Бог». Истинной мудрости так же необходимо учить детей и учеников, из поколения в поколение, во веки веков. Благодаря этому удостаиваются величайших духовных постижений, именуемых «окружающие» (*макифим*). Эти достижения являются главными наслаждениями Мира Грядущего. И этого можно достичь благодаря святому маслу ханукальных свечей, зажигая их должным образом, с верой, в трепете и с любовью. Благодаря этому так же удостаиваются святого заработка, источник которого – Высшая воля. То есть человек начинает понимать и верить, что своим заработком он обязан лишь Провидению и воле Святого, благословен Он, а не естественным причинам. В свою очередь, благодаря святому заработку человек удостаивается обрести, во время приема пищи, «стремительное желание», то есть мучительной тоски и безмерного неудержимого стремления к Святому, благословен Он. Всем понятно, что удостоиться такой хануки можно только сблизившись с истинным праведником, наделенным подлинным милосердием, то есть способным научить каждого истинной мудрости, в соответствии с его уровнем. Ибо это – величайшая милость, которую можно сделать ближнему. (Поучение 7, 11). Святость Пурима (פורים) **** 1 **** Благодаря тому, что в Пурим человек веселится, хлопает в ладоши и танцует, то есть изо всех сил старается провести Пурим в величайшей радости, от которой он начинает хлопать в ладоши и пускается в пляс, он удостоится постичь явную и сокровенную Тору, то есть узреть чудесный свет Мордехая и Эстер. То есть у него возникнет сильное и страстное желание исполнять заповеди («явная Тора»), и в то же время постичь и воплотить в жизнь тайны и премудрость сокровенной Торы. Кроме того, он удостоится безупречно исполнить заповедь счета омера. Кроме того, должным образом радуясь и веселясь в Пурим, удостаиваются сокрушить «шелуху» Омона и Амолека, да сотрутся их имена, то есть плотские желания и пороки, которые называют шелухой Омона и Амолека. Радость Пурима так же уничтожает гордыню, идолопоклонство, безбожие и ереси. Радующийся и веселящийся в Пурим удостаивается крепкой веры, святой мудрости и доброго долголетия. Кроме того, благодаря этому смягчаются суды и отменяются суровые приговоры, вынесенные евреям. (Учение 10, 8-9). 2 **Пурим – подготовка к Песаху. То есть, должным образом исполняя заповеди праздника Пурим и радуясь в этот день, получают гарантию, что в Песах в доме не останется квасного, а так же удостаиваются безупречно исполнить заповеди Песаха. (Поучение 74).** Между семнадцатым днем месяца Тамуз и девятым днем месяца Ов **** Двадцать один день между семнадцатым днем месяца Тамуз и девятым днем месяца Ов, а также то, что сьедают яйцо в разделительную трапезу накануне траура о разрушении Храма – благодаря всему этому удостаиваются Шабос Нахаму (“Субботы утешения”). Кинойс (скорбные и траурные мольбы и речи, произносимые в траур о разрушении Храма) в будущем станут исправлением (Тикун). Разные советы **** *Советы из святых книг нашего Наставника, рабби Нахмана из Брацлава, как уберечься от любого зла* 1 **Человек должен знать, как не ошибиться и не дать обмануть себя блудным фантазиям, причиняющих много зла. Ибо истина состоит в том, что развратная мысль является настолько страшным грехом, что невозможно описать. Из-за таких мыслей случается зло, как сказано: «Берегись всего дурного (Дворим, 23:10) – пусть не думает человек днем о нечистом, ведь оно осквернит его ночью» (Авойдо Зоро, 20б). Поэтому каждый человек должен тщательно оберегать свои мысли и думать только о хорошем.** 2 **Мысль – в руках человека: он может направить ее, куда пожелает. Невозможно одновременно думать о двух разных вещах. Поэтому если человек думает о хорошем, хотя бы о торговле, то не сможет думать ни о чем плохом.** Даже если человек ненамеренно задумался о чем-то плохом, можно «переключить» мысль на что-то другое, подобно тому, как возвращают на правильный путь сбившуюся с дороги лошадь. 4 **Главное испытание, которое должен выдержать каждый еврей – сможет ли он взять под контроль свои мысли, то есть уклониться от зла и думать только о хорошем.** 5 **В любой ситуации лучший совет – просить у Святого, благословен Он, и изливать перед Ним душу на простом идише (то есть на своем родном языке). Соответственно, если человек намеренно или случайно, добровольно или вследствие принуждения подумал о чем-то неугодном Святому, благословен Он, или же посмотрел на то, на что запрещено смотреть, нужно рассказать обо всем этом Творцу и взывать к Нему от всей души, умоляя помочь уберечься от дурных мыслей и чтобы не смотреть на запрещенное, в соответствии со святой Торой.** 6 **** В святой книге Ликутей Моаран приводится совет, что делать, если, не дай Бог, произошло ночное семяизвержение. Нужно в тот же день прочесть десять псалмов: 16, 32, 41, 42, 59, 77, 90, 105, 137 и 150. Если есть возможность сначала окунуться в миквэ, а затем произнести эти десять псалмов, то это, разумеется, очень хорошо, ибо миквэ – первое средство для очищения от скверны. Если миквэ поблизости нет, или же человек болен и не может пойти в миквэ, чтение десяти псалмов само по себе служит величайшим очищением. Кроме того, р. Носон, ближайший ученик нашего Наставника, благословенной памяти, обещал, что каждый, кто будет ежедневно окунаться в миквэ ради того, чтобы приблизиться к Святому, благословен Он, удостоится исправить все, что он должен исправить в этом мире, полноценного раскаяния и всех благ. О десяти упомянутых выше псалмах рабби Нахман велел сообщить всем. И хотя, на первый взгляд, кажется, что произносить эти десять псалмов несложно, в силу их величайшей важности они обладают колоссальной ценностью и потому трудно выполнить это. Поэтому мы делаем то, что на нас возложено, как можно шире распространить информацию о величайшем очищении и исправлении, которого достигают, читая эти десять псалмов. Каждый, кто ищет очищения своей душе, должен отметить эти десять псалмов в своей книге Псалмов и произносить их. Достойная практика – читать эти десять псалмов всей общиной. В некоторых синагогах принято, что прихожане читают их каждое утро, после молитвы Шахарис. Пусть же заслуги царя Довида, да покоится он с миром, и заслуги праведника-основы мира, раскрывшего нам эту духовную практику, и всех истинных праведников защитят нас от всякого зла! Да удостоимся мы увидеть приход истинного Спасителя, вскорости, в наши дни! Омейн.