# סימן ו - דין ברכת אשר יצר ואלהי נשמה ופרושיו

> מקור: https://rabenu.app/books/shulchan-aruch-orach-chaim-beer-heitev/comm-6/

**א** א אפילו שעה א'. וכן גירסת האריז''ל. וט''ז ג''כ אינו מוחק גירסא זו

**ב** אי אפשר. בצירי תחת אי כי המלה נגזרת מן אין

**ג** רופא חולי. ב''ח ושל''ה ומט''מ כתבו שאין לומר חולי רק רופא כל בשר וט''ז כ' דשני גירסאות הן נכונות וחלילה למחוק אחת מהן ע''ש: ב ד להמתין. קבלה מר''י חסיד. היוצא מביתו לבה''כ קודם שיתפלל יאמר פרשת שמע ישראל. מט''מ: ה לבה''כ. כתב הב''ח דוקא כשהולך מיד לבה''כ. ובע''ה כתב דאותן שאומרים תהלים קודם ענט''י לא יפה הם עושים דהוי הפסק גדול עיין סי' מ''ו. כתב הלבוש שאותם שאומרים תהלים יאמרו קודם התפלה ע''ש הטעם: ו בכה''ג יש נוהגין וכו'. היינו מה שנוהגין רוב המון עם להתפלל סליחות קודם אור הבוקר בימי הסליחות ושם מזכירים כמה פסוקים ואח''כ מברכים ענט''י והתורה וכ' ט''ז לענין ברכת התורה יש ליישב דאותן הפסוקים אין אומרים אותם אלא דרך תפלה ולא נתחייבו בהם בברכת התורה אך לענין נט''י שמפסיקין בהפסקה כזאת צ''ע ליישב וביותר תמוה אם כבר עשה צרכיו קודם הבוקר ודאי הוצרך לברך אז על נט''י ואשר יצר וא''כ היאך יברך שנית אחר כך ע''ש והב''ח הכריע דיש לברך בביתו מיד בקומו ואין לברך בבה''כ. וש''צ שבירך בביתו אין לו לחזור ולברך בבה''כ מ''א ע''ת ה''ב יד אהרן דלא כשל''ה וט''ז שלמדו זכות על הש''ץ שיברך שנית כדי להוציא את מי שאינו בקי ועיין בתשובת יד אליהו ס''ס למ''ד. ובספר ברכת אברהם מסי' י''ט עד סימן כ''ז: ג ז ההודאה. ואינה ברכה הסמוכה לחברתה לכן רשאי לומר בבוקר עד אלהי נשמה. ובבה''כ יתחיל אלהי נשמה טור והב''ח כ' דמ''מ יאמר תיכף אלהי נשמה ע''ש וכ''כ הלבוש. וע''ה כתב לומר כל הברכות עד לעמו ישראל וכתב המ''א עליו לא ראיתי לרבנן קשישאי דעבדי הכי ע''ש. כ' בסדה''י דהמשכים לקום ויצטרך לישן שנית. יאמר אלהי נשמה והמפיל חבלי וכו' בלי חתימה וכשיקום שנית יאמרם בחתימה דהא י''א דאפי' ביום כשישן יאמר אלהי נשמה. מ''א