# מב

> מקור: https://rabenu.app/books/shuvi-nafshi/42/

בורא כל עולמים. רב ושליט, עקרא ושרשא דכל עלמין, רעוא דכל רעוין, סתימא דכל סתימין. רחם עלי ועל כל מי שנפל, חס ושלום, למקומות הרחוקים מהקדשה מאד עד שכביכול אי אפשר למצא שם אלקותך יתברך. כי על מקומות אלו נאמר: “וכבודי לאחר לא אתן”. אך זכנו לידע ולהאמין באמת שגם הם מקבלים חיות ממך יתברך, רק שהחיות אלקות אשר שם באלו המקומות הוא סתום ונעלם מאד - בסוד חלל הפנוי. ונדע ונאמין שדיקא אלו המקומות מקבלין חיות מבחינה עליונה מאד, בחינת המאמר סתום, כמו שגילו צדיקיך האמתיים. ועל כן רחמני וזכני לחפש ולבקש אותך השם יתברך גם משם, כי באמת גם שם אתה תתברך נעלם, רק שאי אפשר למצוא אותך שם בשום שכל וסברא, כי אם על ידי הבקשה והחפוש בבחינת: “איה מקום כבודו”. יהי רצון מלפניך שתרחם ותשמור על כל מי שרוצה להכנס אל דרכי הקדשה באמת, כי אתה הודעתנו שאי אפשר להכנס בשלמות, כי אם כשמנסין אותו בבחינה זאת, שנופל למקומות כאלו. ותזכנו שנחזיק את עצמנו על פי דרכי הקדש הללו שלמדונו צדיקיך, ונזכה שתהיה הירידה תכלית העליה:

מלא רחמים, זכני לעקר ההתחזקות. שאדע חסרון דעת האנושי, שבאמת אין לי שום שכל כלל, כמו שכתוב: “כי בער אנכי מאיש ולא בינת אדם לי”. וזכני לבטל ולהשליך שכלי לגמרי, רק להאמין בדברי הצדיקי אמת, שבאמת יש חיות אלקות אפילו במקומות הרחוקים מאד מאד. רק שאי אפשר בשום שכל אנושי למצא שם כבוד אלקותך יתברך, מאחר ששם פנוי מאלקותך יתברך, בבחינת: “וכבודי לאחר לא אתן”. תרחמני ותזכני לחפש שם ולבקש “איה מקום כבודו” ורק על ידי זה אזכה ואעלה בתכלית העליה:

מלך מלכי המלכים, אתה הודעתנו בתורתך שעקר חיות וההתחזקות של הרחוקים מאד, שנפלו למקומות כאלו שהם מבחינת חלל הפנוי - עקר החיות שלהם הוא בבחינת רכיכא. כי אתה יודע גדל העלמת והסתרת האור, שאין רואין שם שום אור, והוא דק מן הדק והוא נדחה ונתעלם בפני כל הנכנס לשם, כדרך דבר הרך שנדחה בפני כל. ושם דיקא, זכה אותנו לקבל עקר ההתחזקות על ידי בחינת רכיכא, שנקים באמת “הרפו ודעו כי אנכי אלהים”, כאשר אמרו רבותינו, זכרונם לברכה. ונזכה לקים כאשר הורונו: “לעולם יהא אדם רך כקנה ואל יהיה קשה כארז”. כי קנה, אפלו כל הרוחות שבעולם אין יכולין להזיזו ממקומו, דיקא על ידי זה שהוא רך ונכפף בפני כל. ואף על פי כן, זכני להיות חזק ואמיץ מאד בשרשי ולא יוכלו הרוחות לעקרני ממקומי, מה שאין כן אם הייתי קשה כארז. חוסה נא ורחם שבמקומות כאלו שהם בחינת חלל הפנוי, והרוח סערה של הסטרא אחרא מתגבר שם מאד, שלא אכנס בקשיות ותרוצים כלל, בבחינת: “אל תקשו לבבכם”. זכני שם לעקר ההתחזקות דיקא על ידי שאהיה רך כקנה, ועל כל השאלות והמניעות והקשיות והבלבולים, הן מעצמי הן מאחרים, על כלם לא אשיב דבר, בבחינת: “ואהי כאיש אשר לא שמע ואין בפיו תוכחות”. כי הודעתנו שהקשיות והבלבולים הבאים משם אי אפשר לישב אותן. ואף על פי כן, זכני באמת שאהיה חזק באמונה מאד כקנה הרך הנשרש במים, שאף על פי שנראה כנכפף מפני הרוחות, אף על פי כן, הוא חזק בשרשו מאד. כמו כן, אבי, זכני שאהיה חזק באמונתנו אשר קבלנו מאבותינו ורבותינו. ולא אשמע לשום קשיא ובלבול הבאים ממקומות כאלו, ולא אשיב עליהם כלל, כאלו אין בפי מענה, עד שנדמה להם כאלו אני נכפף בפניהם, חס ושלום:

אנא, מלכי, רחם שאזכה להתחזקות בבחינת רך כקנה. הצילני במקומות כאלו, שלא ארצה להכנס שם בקשיות ותרוצים, שלא אשאר בחשך לגמרי, כי אי אפשר לישב הקשיות והבלבולים הבאים משם. על כן זכני שם להיות רך, בבחינת רך כקנה, לבלי להשיב דבר, רק להיות חזק בשרש גדולי. ותזכני להתחזק באמונה שלמה, ולבקש ולחפש אותך, השם יתברך, גם משם בבחינת: “איה מקום כבודו” ואז דיקא אזכה לתכלית העליה. מרא דעלמא, הושיענו וזכנו לעקר תקון העולם בשלמות שיהיה על ידי משיח בן יוסף ומשיח בן דוד, שהוא רק על ידי בחינת דרך זו, בחינת רך כקנה. ותמשיך עלינו קדשת בחינת יוסף, אשר נקרא “אברך” ודרשו רבותינו זכרונם לברכה: “אב בחכמה ורך” וכו’. שנזכה לקדשתו, שהיא אף על פי שהוא אב בחכמה, אף על פי כן הוא רך כקנה. וכן תמשיך עלינו בחינת קדשת דוד, שבו נאמר: “ואנכי היום רך ומשוח מלך”. וזכה אותנו להשכיל באמת, ותן בנו חכמה בינה ודעת להבין מדעתנו ענין זה של בחינת רכיכא באמת לאמתו, איך צריכים להיות רך כקנה ואף על פי כן להיות חזק בשרש מאד. ואדרבא, על ידי הרכות, על ידי זה עקר חזקנו ותקפנו לנצח. “ברוך כבוד יהוה ממקומו”, אמן ואמן: