# אות-סח

> מקור: https://rabenu.app/books/sichat-hanefesh/475/

אין שום דבור דקדשה נאבד

כשאחד מישראל רוצה להמשיך לעצמו הקדשה בחינת לשון הקדש במקומו אשר הוא שם וכונתו לשמים אולי יזכה על ידי זה לשוב ולחזר לקדשתו שבודאי יש לו כח לזה תמיד בכל עת ובכל שעה אפלו אם הוא כמו שהוא שנפל בעונותיו למקומות מגנים מאד רחמנא לצלן כאשר שכיח עכשו בדורות אלו בעונותינו הרבים ואפלו אם עדין נלכד במה שנלכד חס ושלום. אף על פי כן יש כח בבחירתו שיחזק את עצמו גם במקומו הנמוך וכו' באשר הוא שם להמשיך לעצמו בחינת שלמות לשון הקדש דהינו שאף על פי שהאדם הוא כמו שהוא חס ושלום אף על פי כן אם יהיה חזק בדעתו תמיד לדבר דבורי תורה ותפלה והתבודדות וכו' שכל זה הוא בחינת שלמות לשון הקדש וכונתו כדי שיזכה על ידי זה להכניע ולשבר הרע שלו כדי שישוב לה' יתברך בודאי טוב לו כי בודאי לא יהיה נאבד שום דבור בעלמא וברבות הימים ירחם עליו ה' יתברך ויתקבצו כל הדבורים דקדשה שהוציא מפיו שהם בחינת לשון הקדש ועל ידי זה יכניע ויבטל רע הכולל והעקר שיהיה חזק בזה מאד מאד ימים ושנים אף אם יעבר עליו מה. כי הבחירה חפשית לעולם ועקר הכח על ידי הדבור בחינת גבורי כח עשי דברו כי צריכין לדעת שאף על פי שנאמר בהתורה הנ"ל ששלמות לשון הקדש ותקון הברית תלויים זה בזה שמי שפוגם בברית אינו זוכה לשלמות לשון הקדש ואם כן ישתומם כל אדם כי לפי זה נפל פתא בבירא ומה הועילו חכמים בתקנתם מה שגלה לנו עצה להכניע רע הכולל על ידי שלמות לשון הקדש הלא הא בהא תליא ומי שעדין לא יצא מרע הכולל אינו זוכה לשלמות לשון הקדש ואם כן מאין יבוא עזרו אך באמת ישרים דרכי ה' וצדיקים ילכו בם וכו', כי בודאי לזכות לתכלית השלמות אי אפשר כי אם כשזוכה לשניהם לשלמות לשון הקדש ותקון הברית ששניהם תלויים זה בזה אבל כל זמן שאין זוכין לזה עדין צריך האדם להתחיל ממקום שיתחיל ומאיזה בחינה שיתחיל באיזה נקדה טובה בעלמא טוב לנפשו ונשמתו כי בודאי אין שום דבור דקדשה נאבד ואפלו אם הוא כמו שהוא יש לו כח להתגבר בבחירתו לדבר דבורים קדושים שהם בחינת שלמות לשון הקדש ואם ירבה בדבורים קדושים של תורה ותפלה והתבודדות סוף כל סוף יתקבצו ויעזרו לו בעלמא דין ובעלמא דאתי וכן אין שום נקדה של כבישת יצרו נאבד שאף על פי שלא זכה עדין לתקון הברית בשלמות אף על פי כן כל מה שזכה לפעמים להתגבר על יצרו והשתדל למשך עצמו מן הרע אינו נאבד כלל אפלו אם לא עלתה בידו כראוי כמו שכתוב בדברי רבנו זכרונו לברכה על פסוק בשוא גליו אתה תשבחם ובכל זמן אי אפשר לבאר בכתב הכל רק כל אחד הרוצה באמת ולבלי להטעות את עצמו יבין דברים הרבה מדברינו אלה:

וזה קחו עמכם דברים ושובו אל ה'. עמכם דיקא במקום אשר אתם שם אפלו במקומות נמוכים ומגשמים מאד אף על פי כן קחו עמכם דיקא דברים ועל ידי זה תשובו אל ה' כי כל זמן שיהיה עמכם דברים בודאי יש לכם תקוה תמיד לשוב אל ה' וכמו שכתוב במדרש על פסוק זה איני מבקש מכם אלא דברים וכמובא בדברי אדוננו מורנו ורבנו זכרונו לברכה על פסוק מדי דברי בו זכור אזכרנו וכו' (בסימן ע"ח) עין שם. כי בלעם וחבריו התגברו בתקף רשעותם להמשיך הדבור דקדשה אליהם בגלות להגביר הרע על הטוב חס ושלום וכנ"ל. והיה לו כח לזה מצד חזק הבחירה וכנ"ל. לולי ה' היה בעזרנו ומחמת שכונתו היה להרע בודאי יהיה אחריתו להכרית כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה אבל איש הישראלי שכונתו לטובה שמתגבר בעמק נפילתו חס ושלום לדבר אף על פי כן דבורים קדושים בחינת לשון הקדש ובודאי יש לו כח לזה תמיד כנ"ל. ומאחר שכונתו לטובה כדי לזכות לשוב אל ה' בודאי יש לה' יתברך נחת רוח מזה ולא יהיה נאבד שום דבור וסוף כל סוף ישוב לה' יתברך (הלכות חדש הלכה דאות' טי):