# מג

> מקור: https://rabenu.app/books/yore-dea1/1073/65/43/

וזהו (ויקרא יח, ג): "כמעשה ארץ מצרים וכו', לא תעשו וכמעשה ארץ כנען לא תעשו ובחקתיהם לא תלכו". כי הכלל מכל הנ"ל, שעקר הוא האמת והאמת הוא אחד, כי אי אפשר לומר אמת כי־אם אחד וכנ"ל. ומבאר היטב בהתורה "אמר רבי עקיבא" הנ"ל. אבל עצם האמת קשה מאד להשיג וכנ"ל, על־כן עקר האמת של רב העולם הוא רק לידע שאי אפשר להשיג בדעת עצם האמת, רק צריכין להתחזק באמונה שתלויה באמת כנ"ל (אות כא, כב), הינו שעל ידי האמת יודעים שאי אפשר להבין, רק צריכין להתחזק באמונה וכנ"ל. וכמבאר מזה במקום אחר, וכנ"ל.

אבל מי שאין זוכה לאמת באמת, רק מטעה את עצמו כאלו חפץ באמת, אבל כונתו לתועלת עצמו, כגון כבוד ושארי תאוות, הוא יכול לטעות על־ידי האמת שלו מאד וכנ"ל. שזהו בחינת הטעות של אבימלך הנ"ל שאמר (בראשית כ, ה): "בתם לבבי ובנקין כפי עשיתי זאת" וכו'. וכנ"ל. ולא די שיכול לטעות על־ידי האמת שלו לדרכים נבוכים, אף גם הוא יכול לבוא לאמונות כוזביות על־ידי האמת הנבוך שלו, שזהו בחינת כל האמונות כוזביות של העכו"ם, ש הם חזקים באמונתם מאד, ואף־על־פי־כן הכל כזב ושקר, כי כל אמונתם נמשך מתאוות וכבוד. וזה המעשה הוא בכל דור ודור והוא מובן מאד למי שבקי קצת במעשה הדורות המובאים בספרים. ועל־כן בדורות הראשונים היה כמה עבודות־זרות שנהגו על ידם נאוף הרבה והיו אותן עבודות־זרות חזקים אצלם מאד, ואפלו אחר־כך שנתחכמו קצת ובטלו אותן העבודות־זרות, אף־על־פי־כן גם כל שארי האמונות כוזביות הקרובים לתאות וכבוד הם חזקים בהם, והכל מחמת תאוה וכבוד, שעל־ידי־זה נטו מן האמת האמתי ונדמה להם שאצלם האמת, עד שבאו לאמונות כוזביות.

ומי שנוטה מהאמת לאמונות כוזביות - קשה ביותר להשיבו אל האמת. כי האמת הוא בחינת דעת, שמשיג האמת באיזה דבר, כגון שמשיג האמת בהלוך הגלגלים וכיוצא, או שמשיג האמת שזה צדיק וזה רשע. וגם בזה יש טעותים הרבה כנ"ל, כאשר רואין בחוש, שהרבה חקרו בחכמת התכונה ונדמה להם שכך האמת, ואחר־כך קם קונפירניקיס החכם ועשה תכונה חדשה, ועתה הם אומרים שכך האמת, ומי יודע אם הוא כך? והרבה גם מחכמיהם חולקים על זה מאד, מכל שכן אנחנו, שלבנו חלוק מאד מאד מדעתו הנבוכה, וכן לפעמים נדמה שמשיג האמת שזה צדיק וזה רשע, ובאמת הוא להפך, אך מי שטועה על־ידי האמת, אף־על־פי שקשה מאד להשיבו אל האמת לאמתו, אף־על־פי־כן יש תקוה עדין להשיבו, כי יכולין לברר לו בכמה סברות והוכחות שאין האמת כמו שהוא סובר, אך שצריכין לזה יגיעות גדולות וכנ"ל. אבל מי שנוטה מן האמת עד שבא על־ידי האמת הנבוך לאמונות כוזביות - קשה ביותר להשיבו אל האמת והאמונה הישרה, כי אמונה הוא דבר שאין בו טעם ודעת, כי במקום שמבינים הטעם בהדעת - אין זה אמונה, כידוע וכמבאר בדבריו ז"ל (סימן סב, ועוד), רק עקר האמונה תלויה באמת כנ"ל, שעל־ידי האמת מבין שצריך להאמין בזה. ועל־כן כשהאמת נבוך ומטעה, וטעה כל־כך עד שבא לאמונות כוזביות - קשה מאד להשיבו, כי אפלו אם יבררו לו בכמה הוכחות וסברות אמתיות שאין הדבר כן, ישוב ויאמר: 'אני מבטל דעתי ואני מאמין בזה באמונה שלמה בלי שום טעם ודעת'. כי זהו גדר אמונה באמת כנ"ל, ומחמת זה באמת קשה לברר האמת בעולם. ועל־כן האמת משלך ארצה (דניאל ח, יב), ונעשה האמת עדרים עדרים (סנהדרין צז.), וכל אחד אומר שאצלו האמת.