# ה

> מקור: https://rabenu.app/books/yore-dea1/518/63/5/

וזה בחינת סנפיר - זה בחינת רצון, בחינת לוחות האבן שהיו של סנפירינון (תנחומא כי תשא כט), שהם בחינת 'אבן שלמה רצונו', כי עקר התגלות הרצון מתגלה על־ידי התורה, על־ידי לוחות האבן, כי התורה היא רצונו של השם־יתברך שעל ידה הוא מנהיג את עולמו ברצונו יתברך, כמבאר במקום אחר (סימן לד). ועל־כן הסנפירין לבד אינם סימן טהרה כל זמן שאין להם קשקשת, כי אף־על־פי שמתגלה בהם בחינת רצון, אף־על־פי־כן עדין אין אנו יכולין לאכלם כל זמן שאין להם קשקשת, שהוא בחינת לבוש קשקשים הנמשך מבחינת צדקה, שעל־ידי־זה דיקא מתגלה ומאיר בחינת מצח הרצון וכו' כנ"ל. ועל־כן 'יש שיש לו סנפיר ואין לו קשקשת' (חלין סו:), כי יכול להיות שיתגלה בו איזה בחינה מבחינת הרצון, אבל אין עליו קשקשים להגן ממצח הנחש כנ"ל. ועל־כן אין אנו יכולין לאכלו עדין כנ"ל, אבל 'כל שיש לו קשקשת יש לו סנפיר' והוא עקר סימן טהרה, כי העקר הוא הקשקשים הנמשכין מבחינת צדקה שהם מגנים ממצח הנחש, ואז נכנע מצח הנחש, ואז בודאי מתגלה בחינת מצח הרצון, שרש הרצון, ואזי זוכין להתגלות הרצון שהוא בחינת סנפיר, בחינת "אבן שלמה רצונו" כנ"ל. ואז יכולין לאכלם.

כי א כילתנו צריכה להיות רק בבחינת התגלות הרצון, שנזכה לקשר על־ידי אכילתנו כל הדברים לשרש הרצון - לדעת ולהכיר ולהאמין כי הכל ברצונו לבד ובהשגחתו לבד, לתקן פגם אכילת עץ הדעת טוב ורע, שעל־ידי אכילתו נפגם הדעת ונתגבר דעות חכמי הטבע שיניקתם רק משם. ועל־כן צריכין לאכל בקדשה על־פי התורה, כדי לתקן זאת - כדי לזכות על־ידי האכילה להכניע חכמי הטבע ולקשר הטבע לרצון, כנ"ל.