# ד

> מקור: https://rabenu.app/books/yore-dea1/787/62/4/

נמצא, שידים הם בחינת 'מה'. ועל־כן על־ידי הידים בודקין את החליף וממלאין ומשלימין אותו. זה בחינת (דברים לד, ט): "ויהושע בן נון מלא רוח חכמה, כי סמך משה את ידיו עליו". יהושע זה בחינת תלמיד, בחינת מלכות, בחינת "חרב לה'". דהינו החליף הוא נתמלא רוח חכמה לדעת כי מלא כל הארץ כבודו. וזהו "מלא רוח חכמה", 'מלא' דיקא בחינת "מלא כל הארץ כבודו" כנ"ל. "כי סמך משה ידיו עליו", כי התלמיד בחינת יהושע מקבל הארה זאת ממשה, שהוא בחינת הרבי של הדור שיש לו בחינת כל, שהוא מאיר בהתלמיד בחינת "מלא כל הארץ כבודו". וזה "כי סמך משה ידיו", 'ידיו' דיקא שהם בחינת רמזים, בחינת מה. כי גם הארת התלמיד שהוא בחינת "מלא כל הארץ כבודו" צריכין לקבל על־ידי בחינת מה דיקא. ועל־כן צריך שיהיה להרב בחינת מה דיקא ואז דיקא יכול להאיר שני ההארות הנ"ל של בן ותלמיד, שהם 'מה' ו'מלא כל הארץ כבודו'.

כי באמת מלא כל הארץ כבודו, אך אלו הכפירות צריכין גם־כן לקבל חיות. ואיתא בדברי רבנו, נרו יאיר (בלקוטי תנינא סימן יב) שהם מקבלים חיות מבחינת איה דיקא, הינו מבחינת "'איה מקום כבודו'" שהוא בחינת מה, כי מחמת שזאת הבחינה סתום ונעלם, על־כן מקבלין משם חיות, הינו כי זאת ההשגה של בחינת מה, מי שלבו קטן מהכיל זאת ההשגה, כשהוא נכנס בהשגה זו יכול לפל בכפירה לגמרי, חס ושלום, ועל־כן דרי מטה צריכין לקבל רק ההשגה של בחינת "מלא כל הארץ כבודו". וכל הכפירות, דהינו שאין מאמינים שמלא כל הארץ כבודו הם מקבלים חיות דיקא מבחינת איה, בחינת 'מה', כנ"ל. ועל־כן אי אפשר להוציא זאת הכפירה שכופרים ואין מאמינים שמלא כל הארץ כבודו ולגלות האמת שמלא כל הארץ כבודו, כי־אם על־ידי בחינת 'מה', הינו שזה החכם שזוכה להשגה של 'מה' באמת. ואף־על־פי־כן הוא משיג ויודע שמלא כל הארץ כבודו. כי זה החכם יש לו בחינת כל, שהם שני ההשגות הנ"ל.

כי באמת כלו חד, ו'ה' הוא האלקים', ואף על גב דלית מחשבה תפיסא ביה כלל (שאין מחשבה תופסת בו כלל), בחינת 'מה חמית, מה ידעת', אף־על־פי־כן "מלא כל הארץ כבודו", כי באמת כלו חד ו'ה' הוא האלקים'. 'ה', זה בחינת מה, בחינת הויה במלוי מ"ה. 'אלקים', זה בחינת מלכות, בחינת 'מלא כל הארץ כבודו'. ושני הבחינות הוא כלו אחד, כי 'ה' אחד ושמו אחד', כי 'ה' הוא האלקים', ועל־כן זה החכם שיש לו השגה זו של מה, שכולל הכל, כי יש לו בחינת כל כנ"ל. על־כן הוא יכול לבטל כל הכפירות שיניקתם מבחינת מה, לבטלם ולשברם ולגלות כי 'מלא כל הארץ כבודו', כי הוא משיג שתי ההשגות ביחד, כי זהו תכלית האמונה - לידע דלית מחשבה תפיסא ביה כלל, בחינת 'מה חמית' וכו'. ואף־על־פי־כן 'מלא כל הארץ כבודו' הפך הכופרים שנפלו לכפירות על־ידי בחינת מה כנ"ל. כי אדרבא, הוא משיג השגה של מה והשגה של 'מלא כל הארץ כבודו' ביחד, כי 'ה' הוא האלקים' כנ"ל. ועל־כן זה החכם דיקא יכול לגלות השגה של 'מלא כל הארץ כבודו', כנ"ל.

נמצא, שהארת התלמיד, דהינו בחינת התגלות ההשגה, שמלא כל הארץ כבודו. זה נתגלה על־ידי בחינת מה דיקא, כי זה שהוא בבחינת ההשגה של מה - הוא יכול לשבר ולבטל הכפירות שיניקתם מבחינת מה, בחינת 'איה', ולגלות כי אדרבא, 'מלא כל הארץ כבודו'. אף על גב דלית מחשבה תפיסא ביה כלל בחינת 'מה חמית, מה ידעת', אף־על־פי־כן 'מלא כל הארץ כבודו' כנ"ל. ועל־כן החליף שהוא בחינת יהושע, בחינת תלמיד, בחינת 'מלא כל הארץ כבודו', הוא נתמלא ונשלם על־ידי הידים שהם בחינת רמזים בחינת מה, כי על־ידי בחינת מה - מאירין ומשלימין וממלאין הארת התלמיד, דהינו בחינת 'מלא כל הארץ כבודו' כנ"ל. והבן דברים אלו היטב, כי גם דברים אלו נאמרו ברמז והחכם מבין מדעתו.