# לט

> מקור: https://rabenu.app/books/yore-dea1/937/64/39/

וכל התורה כלה תלויה בזה, כי כל התורה כלה תלויה רק בהבחירה שנמשכת מזה שאין מבינים שכל זה. וזה בחינת (תהלים סב, יב): אחת דבר אלקים שתים זו שמעתי כי עז לאלקים ולך ה' חסד וכו', הינו שכלל התורה היא בחינת אחת דבר אלקים שתים זו שמעתי - שבאמת הוא רק בחינה אחת, בחינה אחת דבר וכו', אבל אצלנו נשמע הדבר כשתים, בחינת שתים זו שמעתי, ומפרש מה הן השתים שהן אחת באמת? ואזיל ומפרש כי עז לאלקים, שעקר העז והגבורה להכניע הסטרא־אחרא והקלפות, הוא לאלקים, כי הכל מאתו לבדו כנ"ל. ואף־על־פי־כן ולך אדני חסד כי אתה תשלם לאיש כמעשהו - כי אף־על־פי־כן צוה עלינו דיקא לעשות והוא בחסדו משלם לאיש כמעשהו, כאלו היה הכל נעשה על־ידי האדם לבד, כנ"ל.

וזה שאמר התנא (אבות א, יד): אם אין אני לי מי לי וכשאני לעצמי מה אני וכו' - הינו כנ"ל, כי עקר העולם נברא בשביל הבחירה, ועל־כן בודאי אני מכרח לעבד את השם־יתברך בתורה ובמעשים טובים. ואם אין אני לי מי לי - ואף־על־פי־כן אני בעצמי איני יכול לעשות ולתקן שום דבר בלעדו יתברך. וזהו וכשאני לעצמי מה אני - כי צריכין שני הבחינות, לעשות את שלנו, ולסמך הכל על השם־יתברך ולבלי לכנס בחקירת מבוכה זאת. כי זה אי אפשר להשיג, כי עקר כח הבחירה נמשך רק מזה שאי אפשר להשיג שכל זה כנ"ל. ולעתיד לבוא שאז יכנס המקיף לפנים ונזכה להשיג שכל זה, אז באמת תתבטל הבחירה. אבל עתה בזה העולם המעשה שההכרח שיהיה לאדם בחירה אי אפשר להשיג שכל זה, כי־אם כן יתבטל הבחירה כנ"ל (כמבאר כל זה בסימן כא הנ"ל).

ועתה תראה נפלאות, שזהו שסים התנא: ואם לא עכשיו אימתי - הינו שהתנא מזהיר את האדם, שלא יאמר הכסיל החכם בעיני עצמו: הלא אתה בעצמך סותר דבריך, שאתה אומר: אם אין אני לי מי לי - שהדבר תלוי בי דיקא, ואחר־כך תכף אומר כמו להיפך: וכשאני לעצמי מה אני? ואם כן, ירצה להמתין עד שישיג תחלה זה השכל שיבין איך מתקבצים ומתחברים שני הבחינות אלו יחד, ואחר־כך יעבד את השם־יתברך. על זה מסים התנא: ואם לא עכשיו אימתי - הינו כי "היום לעשותם" (דברים ז, יא) דיקא, כי עקר העשיה והעבודה הוא עכשיו דיקא בזה העולם דיקא שיש לנו בחירה, ודיקא מחמת זה חשוב בעיניו יתברך העבודה של זה העולם, הוא רק מחמת זה דיקא שאין אנו הורסין לכנס באלו המבוכות שאי אפשר להבינם ועובדים את השם־יתברך בתמימות, כי עקר הבחירה נמשך מזה שאין יודעין זה השכל, אבל לעתיד שיתגלה זה השכל, אז יתבטל הבחירה ולא יהיה לנו שום עבודה ועשיה כלל, כי "היום לעשותם" כתיב (דברים ז, יא). וזהו ואם לא עכשיו אימתי - הינו שלא תהיה שוטה רשע וגס רוח, שתרצה להתחכם להמתין עד שתשיג זה השכל, כי זה השכל לא נשיג עד לעתיד ושם אין שום עשיה כנ"ל, כי לעתיד יתבטל הבחירה מחמת שאז נשיג זה השכל כנ"ל. וזהו ואם לא עכשיו אימתי - כי דיקא עתה שאין מבינים זה השכל, עתה דיקא צריכין לעבד את השם־יתברך בבחירתנו. כי עקר כח הבחירה נמשך מזה שאין מבינים זה השכל של הידיעה והבחירה, שהוא בחינת אם אין אני לי מי לי, וכשאני לעצמי מה אני, וכנ"ל.