# א

> מקור: https://rabenu.app/books/yore-dea2/1154/63/1/

כי עקר הבחירה על־ידי שיש קשיות וסתירות שאי אפשר להבינם בשכל אנושי בשום אפן כמו הידיעה והבחירה וכו', כמו שמבאר שם, שעקר הבחירה על־ידי שאין יודעין השכל של הידיעה והבחירה וכו', כי זה השכל הוא בבחינת המקיפין שאי אפשר להשיגם בזה העולם, כי אם ישיגו אלו המקיפין ויתרצו כל הקשיות, וידעו השכל של הידיעה והבחירה - תתבטל הבחירה לגמרי. ואם היה מתבטל הבחירה - היה מתבטל העולם, כי עקר קיום העולם בשביל הבחירה, ועל־כן לעתיד שיתבטל הבחירה, כי באמת יתבטל זה העולם ויהיה חדוש העולם - אז באמת ישיגו זה השכל של הידיעה והבחירה. וכן יתרצו אז כל הקשיות והסתירות, כי אז ישיגו המקיפין העליונים, כל אחד כפי עבודתו ויגיעו וטרחו בעבודת השם־יתברך, שזה יהיה שכר עולם הבא בחינת (ברכות יז.): 'לעתיד לבא צדיקים יושבים' דיקא, 'ועטרותיהם' - בחינת המקיפין, 'בראשיהם' - שיכנסו המקיפין בפנים וכו'. כמבאר שם כל זה היטב, עין שם היטב.

ולהשיג המקיפין צריכין לקדש שבעת הנרות וכו'. ולפעמים המחין בהעלם בבחינת עבור, וצריכין לזה צעקה בין בתורה בין בתפלה, ועל־ידי־זה מולידין המחין, בבחינת (דברים לב, יח): "צור ילדך תשי" וכו', עין שם כל זה היטב: