# ב

> מקור: https://rabenu.app/books/yore-dea2/504/62/2/

וזה בחינת חלה שצריכין להפריש מן הלחם, כמו שכתוב (במדבר טו, יט): "והיה באכלכם מלחם הארץ תרימו תרומה וכו', ראשית ערסתיכם" וכו'. כי חלה היא נקראת 'ראשית' ונקראת 'קדש', שהיא בחינת נקדה הקדושה, כי הנקדה הקדושה היא בחינת ראשית, בחינת קדש, כמבאר שם במאמר הנ"ל שהנקדה היא בחינת קדש, עין שם. וזהו בחינת 'ראשית', כמובא בתקונים (הקדמה יב:): 'בראשית - נקדה בהיכליה'. וזה בחינת חלה, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (בראשית רבה א, ד): 'בזכות חלה שנקראת ראשית נברא העולם'. כי עקר קיום ותקון העולם הוא על־ידי הנקדה שהיא בחינת חלה ראשית, בבחינת (בראשית א, א): "בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ", ראשית היא הנקדה כנ"ל.

כי "לחם לבב אנוש יסעד" (תהלים קד, טו), כמו שפרש רש"י בחמש (יח, ה): 'פתא סעדא דלבא'. ועקר החרפות שורין על הלב, בבחינת שבירת לב, בחינת (תהלים סט, כא): "חרפה שברה לבי", כמו שמבאר שם. ועל־כן הלחם שהוא סעדא דלבא - צריך תקון שלא יקלקל את בחינת הלב, כי כל הדברים נפגמו ונתקלקלו על־ידי בחינת השבירה כידוע. ועל־כן הכל צריך תקון, בפרט הפת והלחם שהוא סעדא דלבא, ששם צריכין עקר התקון שלא יהיה מזה חס ושלום בחינת חרפות ושבירת לב כנ"ל.

והתקון הוא על־ידי שמאירה הנקדה הקדושה, ששם שורה אהבה דקדשה כנ"ל, שעל־ידי־זה נתבטלין החרפות והשבירות לב, כמבאר היטב במאמר הנ"ל, עין שם. וזה בחינת חלה שמפרישין מן הלחם, כי חלה היא ראשית, קדש בחינת נקדה כנ"ל. ועל־ידי שנתגלה הנקדה הקדושה שיש בתוך הלחם, על־ידי־זה נתבטלין כל השבירות והחרפות שחופין שם, ועל־ידי־זה נתתקן הלחם והתר לאכילת ישראל, כי כבר יצא מבחינת אהבות נפולות, מבחינת חרפות ושבירות לב, על־ידי שנתגלה שם הנקדה הקדושה, שהיא בחינת חלה, ששם אצל הנקדה שורה האהבה דקדשה, שעל־ידי־זה נתבטלין החרפות וכו' כנ"ל, וכמבאר במאמר הנ"ל, עין שם.

ועל־כן נותנין החלה לכהן, שהוא בחינת אהבה דקדשה ששורה אצל הברית שלום, בבחינת (במדבר כה, יג): "ברית כהנת עולם", כי עקר הכהנה שהיא בחינת אהבה דקדשה תלויה בשמירת הברית. ועל־כן הכהן מצוה בקדשה יתרה בשמירת הברית, ומזהר בכמה אסורי אישות יותר מישראל, ועקר קדשת כהנתו תלויה בזה. כמו שכתוב בפרשת אמר (ויקרא כא, טו): "וקדשתו - ולא יחלל זרעו". וכמו שפרש רש"י שם, כי עקר קדשת הכהנה שהיא בחינת אהבה דקדשה תלויה בשמירת הברית, כי שם שורה האהבה דקדשה אצל בחינת הברית שלום, ששם בחינת הנקדה הקדושה כנ"ל.

ועל־כן נותנין החלה לכהן, כי החלה שהיא בחינת נקדה - צריכין להרימה אל הכהן, שהיא בחינת נקדה הכלליות של ישראל, כי הכהן הוא בחינת הצדיק והרב שבדור שהוא הנקדה הכלליות, כמבאר במאמר הנ"ל, כמו שכתוב (מלאכי ב, ז): "כי שפתי כהן ישמרו דעת", ודרשו רבותינו ז"ל (חגיגה טו:): 'אם הרב דומה' וכו'. נמצא שהרב והכהן הם בחינה אחת, כי הם בחינת נקדה הכלליות של ישראל, שכל הנקדות צריכין לקבל משם. ועל־כן נותנין החלה לכהן, כי החלה שהיא בחינת נקדה נתנת לכהן, שהוא נקדה הכלליות שמאירה בכל הנקדות, ועל־ידי שמאירה הנקדה בחינת חלה בתוך הלחם - על־ידי־זה נתבטל כל החרפות והשבירות, כי אצל הנקדה שורה האהבה דקדשה בחינת כהן שעל־ידי־זה נתתקן הכל, כנ"ל: