# ד

> מקור: https://rabenu.app/books/yore-dea2/546/62/4/

וזה בחינת מילה ופריעה, שהם כנגד שתי הבחינות הנ"ל, בחינת ערלת לב וערלת בשר, כי מילה היא בחינת ערלת בשר, כי הערלה היא בחינת קלפה הטמאה לגמרי, בחינת מלכות הרשעה, שהיא כנגד מלכות דקדשה, ופריעה זה בחינת נגה כידוע, שהיא בחינת עץ הדעת טוב ורע, שהוא נאחזת בהלב, בבחינת (תהלים לח, יא): "לבי סחרחר", בחינת סחור סחור, בחינת (יחזקאל א, כז): "ונגה לו סביב", כמבאר כל זה בדברי רבנו ז"ל הריני כפרת משכבו, הינו שהיא בחינת ערלת לב הנמשך מבחינת רבוי אור, שמשם נמשך בחינת עץ הדעת כנ"ל. ועל־כן יש כח לתקנה ולבררה, כי כשזוכין אחר־כך לתקן מעשיו ולעשות כלים גמורים דקדשה כראוי, שעל־ידי־זה מתקנים בחינת שבירת כלים, אזי מעלין הטוב מקלפה זו ואזי נכללת בקדשה כידוע. וזה בחינת פריעה שאין חותכין אותו העור כלל רק קורעין אותו ומגלין העטרה והעור נשאר אצל הברית קדש, כי כשקורעין אותה ומשברין אותה ומגלין העטרה, דהינו שמגלין מלכותו יתברך אזי נכללת בקדשה וכנ"ל. אבל הקלפה השניה, דהינו הערלה הוא רע לגמרי, וצריכין להכניעה ולחתכה לגמרי, כי אינה נכללת בקדשה כידוע. נמצא, שעל־ידי חתוך הערלה ופריעה, על־ידי־זה נמול ערלת בשר וערלת לב.

אבל שתי הקלפות הנ"ל שניהם יחד הם חופין על הברית קדש, כי עקר התהוותם הוא רק למטה אצל הברית קדש ורוצים להעלים מלכותו יתברך חס ושלום, כי אף־על־פי שהפריעה היא בחינת ערלת לב, אף־על־פי־כן שם אין להם שום התגלות רק הם משתלשלים ונתהוים למטה להעלים בחינת המלכות חס ושלום, ועל־כן העקר לתקן הברית קדש, שזה בחינת מצות מילה, דהינו לחתך הערלה ולגלות הפריעה כדי לבטל ולהכניע שתי הקלפות הנ"ל, בחינת ערלת בשר וערלת לב ששניהם חופין על הברית קדש כנ"ל, ועל־ידי המילה ופריעה שעל־ידי־זה נתגלה המלכות ונמול ערלת לב, על־ידי־זה יש עליה לשני הבתים, ביתא עלאה וביתא תתאה, בחינת "מי זאת עולה" וכו' כנ"ל. כי ביתא עלאה היא בחינת אור הלב שהיא בחינת בינה לבא, שהיא בחינת ביתא עלאה. וביתא תתאה הוא בחינת מלכות ועל־ידי שנמול ערלת בשר וערלת לב, על־ידי־זה יש לשניהם עליה, בחינת מי עם זאת עולה, כמבאר בדברי רבנו ז"ל הריני כפרת משכבו, במאמר הנ"ל, עין שם והבן היטב: