# א

> מקור: https://rabenu.app/books/yore-dea2/546/63/1/

וזה בחינת מצות מילה בשמיני, שצריכין שיעבר על התינוק מתחלה ימי ערלה ואחר־כך ביום השמיני מלין אותו. וכבר מבאר במדרש (בראשית־רבה יא, ו): שאלת המינין: מדוע לא נברא האדם מהול. אך באמת במאמר הנ"ל מבאר הכל, כי אי אפשר לכבש ארץ־ישראל כי אם על־ידי כח העשרה מאמרות הנעלמין בעולם, בכל דבר ודבר, שבהם נעלמין העשרת הדברות, שהיא בחינת התורה הנעלמת שהוא בחינת חסד חנם שהיה מקים העולם קדם מתן תורה וכו'. כי על־ידי העשרה מאמרות שבהם ברא השם־יתברך את העולם, כמו שכתוב (בראשית א, א): "בראשית ברא אלקים" וכו', על־ידי־זה הולכין וכובשין ארץ־ישראל, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (רש"י שם): לא היה צריך להתחיל את התורה אלא מהחדש הזה לכם, ומפני מה פתח בבראשית, שאם יאמרו אמות העולם לסטים אתם שכבשתם ארצות שבעה עממין. משיבין להם, הוא בראה, ברצונו נתנה להם וברצונו נטלה מהם ונתנה לנו, עין שם כל זה היטב היטב במאמר הנ"ל.

ועל־ידי־זה מחיין עצמן בעת פשיטותו כשמבטלין מן התורה, שמחיין עצמן בהתורה הנעלמת שהיא בחינת חסד חנם, שהיה מקים את העולם קדם מתן תורה וכו', עין שם.

ובסוף מסים שם, שאפלו בשאול תחתיות יכולין להחיות עצמו, כי אין שום יאוש בעולם, ואיך שהוא יכולין להחיות עצמו וכו', וכל זאת שיך להנ"ל, כי על־ידי החסד חנם שהוא התורה הנעלמת שמקים את העולם קדם מתן תורה, על־ידי־זה יכולין להחיות כל הפשוטים שבעולם שקורין פראסטאקיס, ואפלו המנחין בשאול תחתיות - יכולין להחיותם מחיות התורה שלא יתיאשו כלל בשום אפן שבעולם, והכל על־ידי כח החסד חנם הנ"ל שהיא התורה הנעלמת. והבן הדברים היטב. וזהו בחינת הדרך לארץ־ישראל כנ"ל, כי באמת אי אפשר לכבש ארץ־ישראל כי אם על־ידי בחינה זו, על־ידי בחינת התורה הנעלמת, שהיא בחינת חסד חנם וכו', הנ"ל: