# יב

> מקור: https://rabenu.app/books/yore-dea2/546/65/12/

וזה: והיה עקב תשמעון את המשפטים האלה וכו' (דברים ז, יב). כי כל ספר משנה תורה הוא שמשה מוכיח את ישראל שיקימו את התורה, ויקשרו אותה היטב בלבם שלא תשכח ותעבר מהם, הינו בחינה הנ"ל, שיקשרו אור זריחת הרשימו הנ"ל שמשם כל התורה, ולקשרה היטב בלבם על־ידי עסק התורה והמצות. ועל־כן חוזר ושונה את כל ההתנוצצות אלקות אשר ראו בשעת מתן תורה ובשעת קריעת ים־סוף וכו', כמבאר בסדרים הקודמים, כמו שכתוב ב'ואתחנן' (דברים ד, לה): "אתה הראת לדעת כי ה' הוא האלקים" וכו', וכן חוזר ושונה שם כל מעשה ה' הגדול והנורא אשר עשה במתן תורה, שדבר עמהם פנים בפנים וכו' (שם ה, ד).

ואחר־כך אמר שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד, שהוא מצות קריאת שמע בכל יום, שמחיב כל אחד מישראל לומר קריאת שמע בכל יום במסירת נפש כדי לכלל באחד. ועל־כן סותמין עיניהם בשעת קריאת שמע כדי לכלל בהתכלית שהוא כלו אחד - שאי אפשר להכלל שם כי אם על־ידי סתימת העינים היטב וכנ"ל. ואחר־כך אמר: ואהבת וכו' כנ"ל, וקשרתם לאות על ידך וכו', וכל הפרשיות שאחריו, שבכלם מוכיחם לקים את התורה כדי לקשר התנוצצות אלקותו יתברך בלבם, וכנ"ל.

ולזה מקשר והיה עקב תשמעון וכו' - 'עקב' בחינת רגלין, הינו כשתקשרו את התורה בלבבכם כל כך, עד שתשמעו אותה בתוך העקבים והרגלין שהוא בחינת הממון שנקרא רגל, כמו שכתוב (דברים יא, ו): "ואת כל היקום אשר ברגליהם", ודרשו רבותינו ז"ל (פסחים קיט.) - זה ממונו של אדם שמעמידו על רגליו, אז ושמר ה' אלקיך לך את הברית ואת החסד וכו' - כי אז יהיה לך כלים לקבל את החסד וכנ"ל, כי עקר תקון הכלים נעשין כשמתקנין את הממון ששם כלל כל חמדת חיזו דהאי עלמא וכנ"ל.

ועל־כן קרא את התורה משפטים, כמו שכתוב: והיה עקב תשמעון את המשפטים האלה וכו'. כי משפט לשון יסורין, כמו שפרש רש"י בישעיה (לב, ז): שמשפט משמש שלש לשונות וכו'. כי עקר קבלת התורה הוא על־ידי יסורין, שעל־ידי־זה סותמין עיניו מחיזו דהאי עלמא ונכללין באחד, שעל־ידי־זה מקבלין משם משפטי התורה, ועל־כן נקראת התורה 'משפט':