# ה

> מקור: https://rabenu.app/books/yore-dea2/574/63/5/

ועל־כן יעקב אבינו כשברח מלפני עשו, כתיב (בראשית כח, יא): ויפגע במקום וילן שם וכו', ויקח מאבני המקום וישם מראשתיו וכו'. ואז נכללו כל האבנים ונעשו אבן אחד (חלין צא:), כי כלם נכללו באבן שתיה ששם שכב יעקב, שזהו בחינת ההמתקה של כל הצמצומים, על־ידי שנכללין באבן שתיה כנ"ל. וכמבאר כל זה במאמר הנ"ל, עין שם, על־כן היה זאת בעת שברח מעשו, כי עקר הכנעת עשו על־ידי־זה כנ"ל. ועל־כן נסמך יחד ויפגע במקום וכו' להליכת עשו אל ישמעאל. כמו שכתוב (בראשית כח, ו): ויהי כאשר ראה עשו כי ברך יצחק את יעקב וכו'. ואזי נתקנא בו ורצה להתגבר עליו ולנקם בו, ועל־כן הלך אל ישמעאל, כדי שיתחברו חס ושלום, תרי זינא בישא - השור והחמור, כנ"ל, וזהו וילך עשו אל ישמעאל וכו'.

ואז ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה, ויפגע במקום (בראשית כח, י־יא) – שהוא האבן שתיה, ויקח מאבני המקום וישם מראשתיו וכו' - ונכללו כלם באבן אחת, דהינו בהאבן שתיה, שזהו בחינת ההמתקות כל הצמצומים שבעולם על־ידי השכליים הפרטיים השיכים להם, כי כלם מקבלים מהשכל הכולל מהאבן שתיה, שעל־ידי־זה עקר ההמתקה בכלל ובפרט, כמו שמבאר שם. ועל־ידי ההמתקה זו על־ידי שנכללו כל הצמצומים באבן שתיה, על־ידי־זה נכנע עשו וישמעאל, שור וחמור, שאחיזתם מדינים כשאין נמתקין הצמצומין על־ידי התערובות והכלאים חס ושלום, כנ"ל.

ועל־כן קדם שבא יעקב למקום ההוא, להאבן שתיה, עסק מקדם בתורה ארבע עשרה שנים בבית עבר, כמו שלמדו רבותינו ז"ל (בראשית רבה סח, יא) מפסוק זה: וישכב במקום ההוא – 'במקום ההוא שכב' וכו'. כי דיקא על־ידי שעסק בתורה מקדם בבית עבר, על־ידי־זה דיקא וישכב במקום ההוא - על־ידי־זה דיקא זכה לבא למקום ההוא, שהוא האבן שתיה, שזכה לכלל כל הצמצומים בשרשן בהאבן שתיה, שזהו בחינת כל האבנים שנעשו מהם אבן אחד כנ"ל, שעל־ידי־זה נמתקו כל הדינים ונתבטל אחיזת עשו וישמעאל כנ"ל. כי לכלל בהאבן שתיה, אי אפשר כי אם על־ידי התורה, שהיא נפקת מחכמה עלאה, שעל ידה דיקא יכולין לעלות ולכלל בהאבן שתיה, בבחינת קדשי קדשים, שזהו בחינת "לוחות האבן", כמו שמבאר שם במאמר הנ"ל, עין שם: