# ח

> מקור: https://rabenu.app/books/yore-dea2/765/62/8/

ועל־כן החכם עוקר הנדר מעקרו (יורה דעה סימן רעו), כי כל ענין נדר ושבועה הוא תלוי בחכם וגדול הדור, כי ענין נדר ושבועה הוא, שמגלין שכל הדברים מקבלין חיות מהתורה וכו' כנ"ל. אבל זה תלוי רק בהגדול והחכם שבדור. וכמו שכתב רבנו ז"ל במאמר "ואתחנן" הנ"ל, שכל הפשוטים צריכין איש פשוט גדול מאד שעל ידו כלם מקבלים חיות, עין שם היטב. כי באמת איש פשוט הקטן במעלה, דהינו המון העם, בודאי אינם מחיין את העולם על־ידי התורה, כי אינם בעלי תורה, ואפלו מי שעוסק בתורה - לאו כל אחד זוכה שהוא יקים כל העולם כי אם יחידי סגלה, בחינת יחיד ממחה, ומכל שכן לדבק עצמו בהתורה הנעלמת בכל דבר להחיות עצמו, בבחינת החיות אלקות שהוא מחיה ומקים העולם קדם מתן תורה - זה בודאי לאו כל אדם זוכה, כי הוא בחינה גבה מאד, למצא ולגלות אלקותו יתברך, כביכול, הנעלם בכל דבר שבעולם. ועל־כן כל הפשוטים דהינו המון עם - צריכין לקבל החיות מאיש פשוט הגדול, דהינו הצדיק הגדול מאד, שהוא לפעמים איש פשוט ומתבטל מהתורה, ואז הוא מחיה עצמו מהתורה הנעלמת, ועל־ידי־זה הוא מחיה כל הפשוטים, כמבאר שם היטב במאמר הנ"ל, עין שם. ועל־כן עקר כח הנדר ושבועה שיוכל האדם לעשות תורה מכל דבר שבעולם על־ידי נדר ושבועה זה תלוי רק בגדולי הדור, שהם מחיין עצמן בעת פשיטותן בשעת בטול תורה מהתורה הנעלמת כנ"ל, ומכל שכן בעת עוסקם בתורה, שאז הם מחיין כל הדברים שבעולם על־ידי תורתן, ומאלו הגדולי הדור מקבלים חיות גם כל ההמון, ומהם נשתלשל הכח גם להמון עם שיהיה להם כח לעשות תורה מכל דבר שבעולם על־ידי נדר ושבועה, כי עקר זה הכח לעשות תורה מכל דבר שבעולם, שזהו בחינת נדר ושבועה, זה נמשך רק מגדולי הדור, כנ"ל:

וזה שהתחילה התורה פרשת נדרים (במדבר ל, ב): וידבר משה אל ראשי המטות וכו', מה שלא נאמר כן בשאר מצות התורה רק בכאן אצל נדרים נאמר ראשי המטות, 'ראשי המטות' דיקא. כי עקר מצוה זו של נדרים ושבועות הוא תלוי בראשי המטות שהם גדולי הדור, כנ"ל. ועל־כן למדו רבותינו ז"ל מזה שהחכם עוקר הנדר מעקרו, כי מאחר שעקר הנדר הוא נמשך מחכם הדור, על־כן בודאי יש כח בידו להתירו ולעקרו מאחר שכל עקר כח הנדר נמשך ממנו, כנ"ל: