# כב

> מקור: https://rabenu.app/books/yore-dea2/765/64/22/

ועל־כן בראש השנה הוא פקידת יצחק, וקורין בתורה כל ענין לדת יצחק, כמו שכתוב (בראשית כא, א): "וה' פקד את שרה" וכו'. כי יצחק הוא הבן הראשון בעולם שנולד בקדשת ישראל שהם מגלין אלקותו בעולם. כי התחלת התגלות אלקותו יתברך בעולם היה על־ידי אברהם אבינו, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (ברכות ז:), וכמו שכתוב (בראשית כד, ז): ה' אלקי השמים אשר לקחני מבית אבי, ופרש רש"י שם: 'ולא אמר ואלקי הארץ ולמעלה אמר, ואשביעך וכו'. אמר לו, עכשו הוא אלקי השמים ואלקי הארץ שהרגלתיו בפי הבריות, אבל כשלקחני מבית אבי היה אלקי השמים ולא אלקי הארץ, שלא היו באי עולם מכירין בו' וכו'. אבל אברהם אבינו לא נולד עדין בקדשה, ועקר הולדה בקדשת ישראל היה יצחק, שהוא היה הבן הראשון בעולם שנולד בקדשת ישראל, ועל־כן קורין כל ענין לדתו בראש השנה. כי זה עקר כל ענין ראש השנה להמשיך הדעת בעולם הזה להמשיך שכינתו בתחתונים, שזה נעשה על־ידי ההשארה דיקא, שמשאירין אחריו בן ותלמיד, שהם מקבלים דעת אביהם הצדיק ונשאר דעתו בעולם וכנ"ל. ובשביל זה השתדל אברהם מאד מאד להעמיד תולדות דקדשה בעולם.

ועל־כן דיקא בעת ששלח את אליעזר לבקש את הזווג של יצחק בנו הזכיר אז ענין הנ"ל שהוא ה' אלקי השמים. ולא הזכיר בכונה ואלקי הארץ - להורות, שהוא דיקא המשיך אלקותו בזה העולם וכו' כנ"ל, הינו שטען זאת עם השם־יתברך, שראוי לו לעזר לשלוחו שימצא מהרה זווג של בנו, כדי שגם הוא יעמיד תולדות כדי שישאר הדעת הקדוש בעולם לנצח, כי כל הארת הדעת הזה התחיל ממנו, כי בתחלה לא היה נקרא ואלקי הארץ וכו' כנ"ל, על־כן בודאי צריך השם־יתברך לעזרו להזמין לו זווגו כדי שיעמיד תולדות, כי עקר הארת הדעת הנ"ל הוא על־ידי ההשארה שמשאירין אחריו בנים ותלמידים וכו' כנ"ל.

ועל־כן קורין לדת יצחק בראש השנה שאז ממשיכין הדעת שהוא בחינת הארת בן ותלמיד, שזהו בחינת לדת יצחק שהוא הולדה הראשונה, שממנו יצאו כל ישראל שקבלו את התורה שהם מגלין אלקותו בעולם, שזהו בחינת הארת בן ותלמיד כנ"ל. ועל־ידי בחינת פקידת יצחק נמשך יראה גדולה בחינת פחד יצחק, כי עקר הארת הדעת הנ"ל הוא כדי להמשיך יראה גדולה מלפניו יתברך כנ"ל. וזה בחינת שופר של איל - אילו של יצחק: