# יד

> מקור: https://rabenu.app/books/yore-dea2/766/63/14/

וזה בחינת הבכורה שלקח יעקב מעשו במרמה על־ידי שהאכילהו "מן האדם האדם הזה" (בראשית כה, ל), כי הבכורה היא בחינת דעת, כי הבכור הוא ראשית, בחינת ראשית דעת, כמובא במקום אחר (ליקו"מ סימן א). ועל־כן על־ידי שהאכילהו "מן האדם האדם הזה" שהוא בחינת דינים, בחינת 'תפלה־בבחינת־דין' של הבעל כח שעומדת בבית הבליעה שלו כנ"ל, על־ידי זה הוציא ממנו כל הדעת שבלע מן הקדשה, שהיא בחינת הבכורה שמכר לו. כי הבכורה היא בחינת דעת כנ"ל.

ועל־כן מסר יעקב כח התפלה זאת בבחינת דין ליוסף, כמו שכתוב (בראשית מח, כב): ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך אשר לקחתי מיד האמרי בחרבי ובקשתי. ופרש רש"י, שהיא הבכורה שלקח מיד עשו בתפלתו ובקשתו הינו כנ"ל. כי הבכורה שהיא הדעת דקדשה שבלע עשו שהוא הנחש, על־ידי חטא אדם הראשון - הוציא ממנו יעקב בתפלתו ובקשתו שנקרא חרב וקשת, שהם כלי מלחמה ודין, הינו 'תפלה־בבחינת־דין' כנ"ל. ועל־כן מסר זאת ליוסף, כי יוסף היה בעל כח, והיה יכל להוציא כל הקדשה מן הקלפות והסטרא אחרא על־ידי ה'תפלה־בבחינת־דין' של הבעל כח, כנ"ל.

וזה בחינת ראובן בכרי אתה כחי וראשית אוני (בראשית מט, ג), הינו שהיה ראוי לתן לך הבכורה, שהיא הדעת, שהוצאתי מן עשו על־ידי כחי וראשית אוני, על־ידי שהייתי בעל כח גדול. וזהו ראשית אוני, דהינו שהוא היה הטפה ראשונה כמו שפרש רש"י. הינו כי זהו בעצמו עצם הכח והגבורה שלו על־ידי ששמר את בריתו כנ"ל, כי עקר הכח הוא על־ידי שמירת הברית כנ"ל, ועל־כן בכחי הגדול הזה הרוחתי הבכורה מעשו, והיה ראוי לתן לך הבכורה, אבל פחז כמים וכו', על־כן נתנה הבכורה ליוסף שהיה בעל כח גדול על־ידי שעמד בנסיון. ועל־כן זכה לבכורה שהיא הדעת שמוציאין מהסטרא אחרא, בחינת עשו על־ידי ה'תפלה־בבחינת־דין' של הבעל כח, כנ"ל: